- •2. Законы, категории и методы политологии.
- •4. Политические идеи античности и средневековья.
- •5. Политическая мысль эпохи Возрождения и Европейских Буржуазных Революцийций XVI-XVIII вв..
- •6. Политические идеи просвещения.
- •7. Западноевропейская политическая мысль в XIX в.
- •8. Развитие общественно-политической мысли в России.
- •9. Общественно-политическая мысль Беларуси.
- •10. Политика как общественное явление.
- •11. Политика и другие общественные явления (экономика, мораль, религия, идеология, и др.)..
- •12. Понятия, признаки, функции политической власти.
- •13. Субъекты политической власти.
- •14. Понятие, функции и основные качества политического лидерства.
- •15. Типы и стили политического лидерства.
- •16. Понятие, структура и функции политической системы.
- •17. Типология политических систем.
- •18. Формы правления и государственного устройства.
- •19. Теории возникновения государства в истории социально-политической мысли.
- •20. Государство в политической системе, его основные признаки и функции.
- •21. Правовое государство и его принципы. Социальное государство
- •22. Гражданское общество и его характерные черты.
- •23. Понятие политического процесса, его основные характеристики.
- •24. Политический режим: сущность, содержание, характеристика. Основные признаки тоталитарного и авторитарного режимов.
- •25. Характеристика демократического режима.
- •27. Парламент - Национальное собрание Республики Беларусь
- •28. Глава государства в системе высших органов государственной власти и управления.
- •29. Президент Республики Беларусь.
- •30. Правительство, его характеристика, порядок формирования, полномочия.
- •31. Правительство - Совет Министров Республики Беларусь
- •32. Выборы. Активное и пассивное избирательное право.
- •33. Избирательные системы и их характеристика.
- •34. Избирательная система Республики Беларусь. Референдум.
- •35. Партии в политической системе, их функции и типология.
- •36. Партийные системы и их основные типы.
- •37. Становление многопартийности в Республике Беларусь.
- •38. Общественно-политические организации и движения: сущность, функции, типология.
- •39. Понятие, структура и функции политической культуры.
- •40. Типы политических культур и их характеристика.
- •41. Понятие, сущность и уровни политического сознания.
- •42. Личность как субъект политики.
- •43. Всеобщая декларация прав человека - важнейший документ современности.
- •44. Понятие и сущность политической идеологии.
- •45. Основные положения идеологии консерватизма и неоконсерватизма.
- •46. Основные положения идеологии либерализма и неолиберализма.
- •47. Социал-реформистская и коммунистическая идеология: общее и различноемежду ними.
- •48. Сущность, функции и разновидности политических конфликтов и кризисов.
- •49. Пути и способы разрешения конфликтов и кризисов.
- •50. Понятие международных отношений и их субъекты.
- •51. Внешняя политика, её сущность и функции.
- •52. Внешнеполитическая деятельность Республики Беларусь.
- •53. Политическая деятельность и её структура.
- •54. Структура прав человека и их характеристика.
- •55. Международный пакт о гражданских и политических правах.
- •56. Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах.
- •57. Международная система защиты прав человека.
- •58. Европейская система защиты прав человека.
- •59. Конституция Республики Беларусь о правах, свободах и обязанностях личности.
- •60. Государственные символы Республики Беларусь (государственный герб, флаг, гимн).
4. Политические идеи античности и средневековья.
На современные политические воззрения и ориентации, теорию и практику наших дней оказывают несомненное влияние идеи и опыт прошлого. В них отражены основные направления, этапы и итоги предшествующих исследований мира политики. Первые теоретические социально-политические концепции в законченном и сформировавшемся виде появляются в развитом рабовладельческом обществе и связаны, прежде всего, с именами древнегреческих и древнеримских мыслителей. Прежде всего здесь следует назвать Демокрита. Выступая как активный приверженец рабовладельческой демократии, он считает, что только она отвечает истинной природе человека для обеспечения его гармоничного и необходимого появления общества в результате длительной эволюции природы. Государство же возникает уже как результат развития общества и представляет собой условное соглашение между людьми, к чему вынудила их естественная потребность жить в каком-то установленном порядке. Политические идеи Платона изложены наиболее полно в диалоге «Государство». Участники диалога пытаются смоделировать облик идеального государства, где царила бы подлинная справедливость. Побудительной причиной создания государства Платон считает многообразие материальных потребностей человека, невозможность удовлетворить их в одиночку. Залогом стабильности государства является разделение труда по склонности души. Управлять государством должно особое сословие философов, специально подготовленных для этой миссии. Защищать государство призвано сословие стражей. Третье сословие – земледельцы и ремесленники – обязано добросовестно трудиться на благо государства. В таком государстве достигается полная справедливость, так как каждое сословие занимается своим делом. Другой великий мыслитель Древней Греции Аристотель был учеником Платона, но критически относился к его идеям. Он выдвинул предположение о естественном происхождении государства из семьи и поселений, назвав человека политическим существом. Классифицируя формы государственного устройства по числу властвующих, правильными формами (монархия, аристократия) он считал те, где преследуются лишь собственные интересы и цели, власть имущих. Залогом стабильности государства он считал наличие в обществе большого слоя среднеобеспеченных граждан. Высказывал идею верховенства закона, ввёл понятие «естественного закона» и др. Средневековые мыслители в большинстве своем фактически развивали и уточняли эти идеи Августина. Фома Аквинский, взяв у Аристотеля всю схоластику, подкрепив её идеями Августина, считает, что светской власти принадлежат только тела людей, а их души – богу, церкви и Папе Римскому, которым должны подчиняться все, в том числе и монархи. Существующее общественное устройство с его классовым неравенством и эксплуатацией предопределено богом и поэтому не может быть изменено. Он утверждал, что, насколько бог выше человека, настолько и духовная власть выше власти земного государя. Близок по своим взглядам к Фоме Аквинскому и Геласий, основатель теории «двух мечей». Обладая двумя мечами (властями), папа один меч (высшую духовную власть) оставляет себе, а второй (низшую светскую власть) – передает королю. Поэтому король должен подчиняться папе.