3. Патриотизм

Ясное разграничение журналистом в духовном мире и практической жизни людей того, что способствует экономическому, социальному и духовному развитию, и того, что тормозит прогресс.

Журналист обязан оценивать явления не только со стороны значимости для своей страны, но и для развития других стран.

Патриотизм включает в себе:

- национальную гордость

- интернационализм (представление о правах и достижениях нации диалектически соединяются с осознанием равенства всех нации)

-демократизм

5) Гуманизм

(Проверка для всех остальных принципов)

Требует соблюдения прав и свобод личности, интересов развития человека как уникальной личности в перспективе прогрессивного развития всего человечества.

Необходимо, чтобы забота о человечестве сочеталась с заботой об отдельном человеке.

Необходимо видеть отдельного человека в рамках тех общностей, которые его окружают: трудовой коллектив, круг общения, семья и т.п.

( социальная позиция журналиста «вытекает» из принципа гуманизма)

Все принципы составляют систему и «каждый с каждым» связан по содержанию. Ясное представление о взаимосвязи и взаимодействии принципов необходимо для журналиста.

Система осознания и последовательная реализация принципов журналистики характеризуют меру принципиальности журналиста.

Проблема принципиальности:

Система принципов разработана теоретиками или же самими журналистами. Невыработанность принципиальной линии ведет к интуитивному принятию решений, к влиянию ситуативных факторов, неопределенности суждений, неосознанному подчинению распространенным мнениям (конформизм) или наоброт (нонконформизм).

Беспринципиальность.

Противоположное - догматическая «принципиальность»- прямолинейно, некритическое, негибкое применение позиций, отставших от жизни.

Подлинная принципиальность объединяет глубокую убежденность, основанную на максимально верном осознании действующих законов современной жизни, с умением творчески, гибко и последовательно применять их в качестве инструмента познания действительности.

Гибкое применение принципов должно сочетаться с гибкостью самих принципов.

Принципиальность требует от журналиста гибкости, ума, развитости креативных, творческих способностей.

13 Билет. Исторические типы журналистики с точки зрения реализации свободы журналистской деятельности.

Журналистика выступала в виде различных исторических типов (фе­одально-монархическая печать, буржуазная, религиозно-клерикальная, жур­налистика социалистической и коммунистической ориентации), которые отличались социально-классовыми и идеологическими позициями. Концеп­ция абсолютизма, божественной избранности монарха и верховенства фе­одально-крепостнических отношений была присуща феодально-монар­хической печати, ведущей начало со времен кардинала Ришелье и петровс­ких «Ведомостей». Способствуя укреплению единого государства, развитию национальной культуры, эта печать по мере назревания буржуазных рево­люций становится консервативной, а затем и реакционной силой. Возник­нув в недрах феодального общества как оппозиционная сила, буржуазная журналистика идеологически обеспечивала борьбу против монархии под лозунгами свободы печати, идей свободы, равенства и братства. Во время Великой французской революции выходили знаменитые газеты «Защит­ник конституции» Робеспьера, «Друг народа» Марата. Это была эпоха «пер­сонального журнализма» (до начала XIX века), когда автор был и редакто­ром и издателем. После победы буржуазных революций сформировались средства массовой информации разных ориентации — от демократичес­ких левобуржуазных до фашистских (в Германии и Италии).

Особый тип — религиозно-клерикальная журналистика возникла еще при феодальном строе, но активно действует и в современном мире. Еще в XVI веке нарождающаяся буржуазия стремится избавить политическую структуру власти (феодальную монархию) от подчинения канонам католи­цизма. Это проявляется сначала в период английской реформации (борьба Генриха VIII против Ватикана, отделение английской церкви) и почти од­новременно — в ходе Реформации в Германии, протестантского движения во Франции, философско-эстетического ренессанса в Италии. В обоснова­ние своих позиций идеологи католицизма разработали доктрину «соедине­ния божьей и народной воли в борьбе против светских князей, королей и императоров, поставивших себя «вне божьего закона».

Так, папа Пий V в 1570 г. в период царствования в Англии Елизаветы I издал буллу (указ) об отлучении ее от католической церкви. Это был сиг­нал к диверсиям против еретического английского престола. В 1580 г. в Англии высадились два эмиссара иезуитского ордена — Парсонс и Кэмпион. В окрестностях Лондона они создали подпольную типографию, кото­рая стала выпускать памфлеты и полемизировать с ересью [37]. В эти интриги была вплетена и Мария Стюарт. Именно с этим периодом связан шекспировский образ Молвы.

В начале XVII века Ватикан проводит в жизнь целую программу мер, чтобы укрепить позиции католической веры в различных частях мира. Был создан пропагандистский центр католицизма — «Конгрегация пропаганды веры». Об этом сообщалось указом (буллой) папы Григория XV (июнь 1622 г.), с которого собственно и начинается термин пропаганда (от лат. — распространять). Выпуском литературы по пропаганде веры стало за­ниматься папское издательство «Типография полиглота», имеющее такой разветвленный аппарат, какого не было в последующих веках.

Церковная периодика в России в XIX веке представляла немалую и влиятельную силу. Религиозные журналы выходили не только в столице, но и в Москве, Киеве, Казани, Рязани, Ярославле... Созданный в 1855 г. журнал «Православный собеседник». Весьма попу­лярными в православной среде были «Епархиальные ведомости». Девянос­тые годы XX века — время возрождения российской религиозной журна­листики. У Русской православной церкви появилась общецерковная еже­недельная газета — «Московский церковный вестник»; сегодня предлагается 140 изданий христианской направленности; выходят газеты и журналы для 18 млн мусульман, проживающих в России; Валаамское общество Америки возобновило выпуск закрытого в 1917 г. миссионерского журнала «Рус­ский паломник»...

Журналистика социалистической и коммунистической ориентации возникла в буржуазном обществе как защитница интересов рабочего класса. В начале XX века социалистическая (социал-демократическая, лейбористская и пр.) и коммунистическая печать решительно разошлись, ибо пер­вая выступает за реформистский путь реализации социалистических цен­ностей, в то время как вторая — за революционный.

История журналистики сопровождалась дискуссиями о сущности прессы, ее влиянии на общество, отношении с властными и другими струк­турами. В спорах родились гуманитарно-демократическое и марксистское идейно-теоретические направления. Представители гуманитарно-демокра­тическое направления, зародившегося в эпоху Просвещения, выступали за свободу разума и духовного творчества, против клерикального или светс­кого вмешательства в журналистику, которую рассматривали как средство честного познания обществом самого себя. В то же время они полагали, что свобода печати не может быть безграничной, она должна сочетаться с ответственностью перед народом. Это направление возникло под влияни­ем идей просветителей — философов и писателей-гуманистов, духовно подготовивших Великую Французскую революцию.