Гаджиев К. С. Кавказский узел в геополитических приоритетах России

и политических институтов. Суть второй тенденции состоит в возрождении национальных, этнических, местнических приверженностей внутри стран, регионов, цивилизаций. Как можно убедиться из опыта кавказских народов последних двух десятилетий, здесь эта тенденция приобрела особенно крайние и одиозные формы.

Нация (этнос) является одной из важнейших традиционных опор, на которых базируются характерологические установки личности, тем зеркалом, через которое индивид сознает себя как члена определенного сообщества людей и приобретает чувство идентичности. С точ- ки зрения признания прав народов на свою культурную, языковую, конфессиональную идентичность и по ряду других критериев Российскую империю нельзя было считать унитарной империей. Дело в том, что Финляндия и Польша имели собственные конституции. Более того, Финляндия обладала также своей собственной денежной системой. В Бухаре продолжал действовать шариат. Управляя разными народами, российские императоры отнюдь не стремились остричь их всех под одну гребенку. Они довольно терпимо относились (либо смотрели на это сквозь пальцы) к сохранению во многих этнонациональных образованиях традиционных форм и органов управления, вероисповедания и т.д.

Большевизация и советизация предполагали уничтожение всего этого и жесткую унификацию и стандартизацию всего и вся по меркам, составленным в центре. С данной точки зрения все нации и народности оказались действительно равны. Игнорируя законы об- щественно-исторического развития, предписывающие каждому народу свой собственный путь и собственное место в мировом сообществе, была предпринята попытка ускорить переход многих народностей, которые по ряду причин все еще жили феодальным строем, на путь социализма. Та же участь постигла и тех, кто придерживался родоплеменных отношений, но при этом были забыты как капиталистический, так феодальный пути развития. Широкомасштабные репрессии и выселение наиболее трудолюбивой прослойки населения из деревни под лозунгом ликвидации кулачества как класса, вынужденное переселение людей из деревни в город или отдаленные регионы страны вели к подрыву вековых устоев национального образа жизни, ослаблению приверженности к труду, родному очагу, национальной истории. В итоге советские люди были объявлены чле-

252 Глава 4. Национализм и ислам на Кав азе: идеоло ичес ое измерение

нами совершенно невероятного и парадоксального образования – интернационального народа, безнациональной нации, «новой исторической общности» в лице советского народа.

Âсоответствии с этой установкой было создано наднациональное,

àво многих аспектах антинациональное классовое государство. Послужила тому марксистская теория, сформулированная еще в «Манифесте коммунистической партии», согласно которой национальное государство – это прежде всего изобретение буржуазии, а у пролетариев нет и не может быть родины. Предполагалось, что с победой рабочего класса и утверждением социалистического общества должны исчезнуть не только буржуазное государство, но и понятия «отечество» и «родина».

Нередко такое развитие событий рассматривалось как результат объективных законов экономического развития. Любопытна с этой точки зрения позиция Г.В. Плеханова, который еще в 1905 г. утверждал: «Повторяю, отечество есть категория историческая, т.е. преходящая по своему существу. Как идея племени сменилась идеей отече- ства, сначала ограниченного пределами городской общины, а потом расширившегося до нынешних национальных пределов, так и идея отечества должна отступить перед несравненно более широкой идеей человечества. За это ручается та самая сила, благодаря которой образовалась патриотическая идея: сила экономического развития»29 .

Показательно, что в 20–30-е гг. прошлого столетия подобная точ- ка зрения пользовалась определенной популярностью среди части представителей русского зарубежья. Полагая, что замкнутая национальная жизнь продемонстрировала «мучительное несоответствие требованиям современности», они были убеждены, что в начале ХХ в. в мире окончательно победила историческая тенденция продвижения всех стран и народов к «эпохе одной универсальной культуры». Так, например, А.С. Ященко призывал русскую интеллигенцию отказаться от «эго- истически-национального начала» в пользу «универсализма и космополитизма», «отказаться от отечества во имя интересов человечества»30 .

29Плеханов Г.В. Патриотизм и социализм // Избр. произведения: в 5 т. Т. 3. М., 1957.

Ñ.93.

30Ященко А.С. Сумерки Европы // Новая русская книга. Ежемесяч. критико-библиограф. журн. Берлин, 1923. С. 2–5.

Именно из подобных установок во многом вытекали те огромные перегибы, которые были допущены в рамках так называемой ленинской национальной политики при проведении административных границ между различными советскими и автономными республиками. Дело в том, что при формировании государственно-админи- стративной структуры СССР государственные границы прокладывались буквально по живому телу этносов. Создав невероятную чересполосицу при проведении административных границ, большевики, по сути дела, посеяли семена большинства нынешних национально-террито- риальных конфликтов. Неосуществимая надежда большевиков на мировую коммунистическую революцию разбила в пух и прах мечту на создание всемирного бесклассового общества, в котором полностью отсутствуют государство, классы, нации и т.д.

Как правило, националистические и сепаратистские настроения и вызванные ими движения выплывают на поверхность с ослаблением государственной власти. Подтверждением тому служит опыт СССР

периода перестройки, когда постепенно, но неуклонно слабела хватка центральной власти и, соответственно, разрушались все основополагающие узы, в том числе силовые, связывающие множество народов и республик в единое многонациональное государство. В этом смысле не будет преувеличением утверждение, что предпосылки распада СССР возникли еще до подписания беловежских соглашений. Уже в период перестройки в 1987–1988 гг. сформировались и активно заявили о себе народные фронты Эстонии, Латвии, Белоруссии, Молдавии, Азербайджана, литовское движение за перестройку «Саюдис», Народный рух Украины, армянский комитет «Карабах», общество Ильи Чавчавадзе в Грузии и др.

С некоторым опозданием такие тенденции стали обнаруживаться в национальных автономных республиках самой России. Эта проблема довольно подробно исследована в отечественной политической науке. Здесь отметим лишь то, что постепенно в большинстве российских автономных республик наряду с общедемократическими возникли национальные движения и народные фронты, которые первоначально занимались проблемами национальной культуры, языка, истории, традиций и прочими, а затем во все более растущей степени приобретали политическую окраску с переносом акцента на достижение большей самостоятельности соответствующих народов

254 Глава 4. Национализм и ислам на Кав азе: идеоло ичес ое измерение

и этнонациональных групп вплоть до отстаивания их права на самоопределение.

Постепенно обозначилась тенденция к радикализации национальных движений и усилению в некоторых из них сепаратистских настроений, получивших дальнейший стимул в результате событий в Чечне. Более того, после провозглашения Чечней независимости кабардинское, балкарское, аварское, черкесское, карачаевское и другие национальные движения объявили о формировании добровольческих отрядов для помощи новому руководству Чеченской Республики. Организационным центром движения в поддержку Чечни стала Конфедерация горских народов Кавказа (позже – Конфедерация народов Кавказа), созданная в ноябре 1991 г. на основе Ассамблеи горских народов Кавказа, возникшей еще в 1989 г. Дополнительным стимулом к радикализации национальных движений стало развертывание грузино-абхазского конфликта в августе 1992 г. Многие национальные движения (Конгресс кабардинского народа, организации «Адыгэ Хасэ» Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Адыгеи, Международная черкесская ассоциация и др.) и чеченские организации под эгидой Конфедерации горских народов Кавказа сформировали и направили в зону конфликта свои отряды в поддержку абхазов против, как они считали, грузинской агрессии. При этом резкой критике подвергалось российское руководство за его, по мнению ча- сти руководителей национальных движений, безразличное отношение к делу освобождения абхазского народа.

С началом чеченской войны в ноябре – декабре 1994 г. радикализм и сепаратизм отдельных групп в национальных движениях, которые, казалось, уже проявляли тенденцию к ослаблению, получили новый импульс. Значительную лепту в обострение ситуации внес ваххабизм, усиливший свое влияние в ряде республик региона. Своего апогея эти тенденции достигли с вторжением в августе 1999 г. вооруженных формирований с территории Чечни в Республику Дагестан.

Противоборствующие стороны в целях обоснования своих претензий часто обращаются к нормам международного права, в особенности к праву народов на самоопределение. Большое значение с данной точки зрения имеют Декларация о предоставлении независимости колониальным странам и народам, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 14 декабря 1960 г., и другие международно-правовые

документы. Признавая правомерность этих и других документов аналогичного характера, нельзя забывать, что международное право основывается на незыблемом принципе нерушимости и территориальной целостности государств – членов мирового сообщества. Кстати, этот принцип четко и ясно зафиксирован в Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам, Декларации социального прогресса и развития, Декларации о принципах международного права и многих других документах международноправового характера. Очевидно, что это положение, во всяком случае формально, противоречит принципу самоопределения народов, если его трактовать так, что любой народ, являющийся частью того или иного государства, явочным порядком, игнорируя интересы как других народов данного государства, так и самого государства, вознамерится объявить о своей независимости. Принцип территориальной целостности относится к сфере межгосударственных отношений, т.е. имеет в виду недопущение каких бы то ни было попыток одного государства силой или угрозой применения силы изменить границы другого государства или аннексировать часть его территории. Что касается права того или иного народа на самоопределение, то оно не всегда и не обязательно относится к сфере межгосударственных отношений.

Одним из важнейших аргументов в большинстве этнонациональных конфликтов на постсоветском пространстве стали рассуждения о необходимости «восстановления справедливости», нарушенной в советский период. В этом контексте интерес представляет тот факт, что возрождение этнонационального самосознания сопровождалось усиленным мифотворчеством, с помощью которого население мобилизовалось для поддержки националистических доктрин, утверждения «исторических», якобы неопровержимых прав какого-либо этноса на спорные территории либо для дискредитации оппонента.

Ни в коей мере не обеляя политику царского правительства, которое заставило десятки и сотни тысяч представителей северокавказских народов переселиться в Турцию и другие страны Ближнего Востока, не боясь полемически заострить проблему, скажем, что Российская империя объективно обеспечила условия для спасения некоторых малых народов Кавказа от физического исчезновения с лица земли. Это относится прежде всего к прекращению беспрерыв-

256 Глава 4. Национализм и ислам на Кав азе: идеоло ичес ое измерение

ных войн сопредельных государств, братоубийственных конфликтов между народами самого Кавказа. Нельзя сбрасывать со счетов кровную месть и другие обычаи, бытовавшие среди горских народов, также стоившие им многих жизней своих наиболее дееспособных сыновей. Весьма трудно отрицать тот факт, что в СССР были созданы условия для консолидации, возрождения и дальнейшего развития многих народов Кавказа. Что касается репрессий и депортации целых народов, то эта проблема требует самостоятельного анализа в общем реестре преступлений большевистской диктатуры.

В рамках так называемой политики коренизации для многих народностей, потерявших свою письменность или вовсе не имевших ее, были созданы национальные алфавиты, открыты школы на национальных языках. В этом отношении значительный след оставила развернувшаяся в стране в 20–30-е гг. культурная революция. Было осуществлено так называемое языковое строительство, в ходе которого для 71 этнолингвистической группы были разработаны новые алфавиты или усовершенствованы старые, хотя около половины из них не получили реального применения. Большое внимание уделялось изданию газет, журналов, художественной и учебной литературы на языках народов СССР.

Вопреки стенаниям некоторых нынешних радетелей национальной идеи в новых независимых государствах, утверждающих, будто пребывание в составе сначала Российской империи, а затем и Советского Союза привело к размыванию, если не разрушению, национального начала соответствующих нерусских народов, в том числе и кавказских, по сути дела, именно в составе многонационального централизованного государства были созданы условия для консолидации и формирования этих народов. Более того, были образованы инфраструктуры национальных государств со своими национальными театрами, киностудиями, академиями наук и т.д.

Особый интерес представляет тот факт, что до сих пор среди исследователей, занимающихся данной проблематикой, нет единого мнения относительно того, что было раньше – национализм, нация или национальное государство. Ряд авторов совершенно справедливо указывают на то, что лишь в нескольких странах образование нации послужило основой государственного строительства. Речь идет прежде всего об Италии, Германии и Греции. Как отмечал Г. Ульрих, спе-

циалисты до сих пор не могут прийти к согласию относительно того, что именно преобладало в процессе объединения Италии – государственное строительство под руководством Кавура или же становление новой нации, процесс которого возглавили Мадзини и Гарибальди31 . Что касается Германии, то нельзя не признать, что здесь задолго до объединения существовало сильное национальное движение. Но нельзя не признать и то, что во многом объединенная Германия явилась детищем железного канцлера О. Бисмарка.

Многие исследователи не без основания отмечают, что не нации образуют государства и национализм, а наоборот, и нация, и национализм создаются государством. Национализм в значительной степени рождается именно в отношении уже устоявшегося национального государства. В этом смысле государство предшествует национализму, а не наоборот, хотя здесь имеют первостепенное значение процессы, происходящие в самом обществе. Во многом прав был Э. Хобсбаум, который подчеркивал, что нации представляют собой «дуалистический феномен, создаваемый преимущественно сверху, но который невозможно понять без изучения процессов, шедших снизу, т.е. без чаяний, надежд, потребностей, желаний и интересов простонародья, которые не всегда были национальными, но от этого не становились менее националистическими»32 .

Как уже говорилось, для Кавказа на протяжении всей истории его существования была характерна крайняя этническая и полити- ческая раздробленность, служившая главным препятствием для образования как единых наций в современном смысле этого слова, так и национальных государств. Можно с уверенностью утверждать, что именно в составе сначала Российской империи, а затем СССР приняли более структурированные и организованные формы процессы консолидации и формирования многих народов Кавказа.

За советский период при господстве интернационалистской идеологии парадоксальным образом произошла демографическая и культурная национализация городов кавказских республик. До октябрьского переворота в Ереване большинство жителей составляли

31Ulrich Í. Buergertum und nationale Bewegung im Italien des Risorgimento // Nationalismus und sozialer Wandel. Hamburg, 1978.

32Хобсбаум Э. Óêàç. ñî÷. Ñ. 30.

258 Глава 4. Национализм и ислам на Кав азе: идеоло ичес ое измерение

мусульмане, в Тбилиси и Баку – армяне и русские. К примеру,

âБаку, по данным переписи населения 1989 г., уже 66% жителей составляли азербайджанцы, 16% – русские и 10% – армяне. Это соотношение было еще большим в других азербайджанских городах:

âГяндже – 88% и Сумгаите – 82% азербайджанцев33 . В результате этих процессов к началу перестройки Баку, Тбилиси и Ереван с демографической точки зрения стали действительными национальными столицами соответствующих республик. Таковыми они сделались также с политической, культурной и иных точек зрения, что не могло не способствовать утверждению чувства этнической идентичности с определенной территорией.

Проблема в том, что Советский Союз пострадал не столько от последствий негативного влияния на нерусские народы, сколько от собственного вклада в их консолидацию, так как в целом он стал не «плавильным котлом», каковым были США, а наоборот, своего рода полигоном не только сохранения, но и дальнейшего развития наций.

СССР был страной, созданной из отдельных этнополитических образований, неким псевдофедеративным союзом, где, с одной стороны, этно-национальные группы были лишены фактического политического суверенитета, а с другой – им была гарантирована территориальная идентичность, образовательные и культурные институты на собственных национальных языках, а также стимулирование местных кадров. Именно в составе сначала Российской империи, а затем

СССР для них были обеспечены не только защищенность от внутренних и внешних угроз, но и условия для мирного развития экономики, транспорта, роста численности, национально-культурного развития и т.д. По сути дела, шел двуединый процесс, с одной стороны, насильственной модернизации, приведшей к превращению аграрных обществ в аграрно-промышленные и городские, а с другой – к растущему единству и консолидации титульных наций в союзных республиках.

При всей обоснованности доводов относительно русификации тех или иных сфер общественной жизни, навязанной модернизации необходимо признать, что закавказские республики пользовались зна-

33Юнусов А. Урбанизация и миграция в Азербайджане в 1989–1998 гг. // Россия

èЗакавказье: поиски новой модели общения и развития в изменяющемся мире. М., 1999. С. 50.

чительной степенью культурной и политической самостоятельности. За годы советской власти здесь сформировались новые политические

èкультурные элиты, способные мобилизовать национальные чувства у соответствующих этнонациональных групп. К началу перестройки эти республики управлялись влиятельными национальными номенклатурами, кланами, группировками и даже мафиями, что способствовало подъему местных национализмов и теневой экономики. В основе устремлений к национальному самоопределению или национальной независимости во многом лежали мотивы власти и статуса, политики

èидеологии. Зачастую идеи права наций на самоопределение использовались теми или иными политиками или представителями национальных движений для оправдания и отстаивания своекорыстных, партикулярных интересов.

Âитоге искусственно созданные большевиками границы многонациональных образований после распада СССР превратились в границы новых независимых государств. Более того, без особого преувеличения можно сказать, что именно советская власть создала условия для консолидации вокруг определенных этнолингвистических групп новых наций и национальных государственных образований, которые в конечном счете оформились в независимые государства. В этом смысле приходится во многом соглашаться с теми авторами, которые называют национализм в этих республиках постсоветским феноменом. В значительной мере именно крах коммунистической системы и распад СССР инициировали националистические движения или, иначе говоря, национализм во многих республиках стал следствием распада СССР и причиной событий, которые происходили в Москве.

При этом этнические меньшинства – армяне, талыши, лезгины, удины, аварцы, рутульцы, цахуры и другие в Азербайджане; абхазы, аджарцы, азербайджанцы, греки, турки-месхетинцы, осетины и про- чие в Грузии подвергались открытой или завуалированной дискриминации на государственном уровне со стороны титульных народов. Показательно, например, что в Азербайджане с 1936 по 1956 г. лезгины в качестве представителей нетитульного народа обязывались платить специальный налог в 440 руб. за обучение в старших классах, техникумах и вузах. Представители неазербайджанских народов встречали препятствия при поступлении в вузы, устройстве на престижные работы, продвижении по службе и т.д. Поэтому они вы-