14. Давньоруський переклад у XVI ст. Діяльність максима грека. Інші перекладачі XVI ст.

Давньоруський переклад у XVI ст. Діяльність Максима Грека

Саме до XVI сторіччя відноситься одна з найбільш яскравих сторінок історії давньоруського перекладу і перекладацької думки, пов'язана з ім'ям Максима Грека і його послідовників, діяльність яких стала предметом запеклих суперечок. Походить з досить відомого грецького роду , Максим Грек, який народився в 70-і роки XVI ст., Отримав в юності хорошу освіту. Потім послідувала навчання в різних містах Італії. Вже в Італії Максим почав займатися греко-латинськими і латино-грецькими переказами, продовживши потім це заняття в Афонському монастирі. Говорячи про проблеми, пов'язані з переведенням священної літератури, Максим Грек неодноразово підкреслював, що для неї потрібно «богонатхненна премудрість і розум високий».

Інші перекладачі XVI ст.

Максим Грек зустрів в Москві не тільки супротивників. Навколо нього склався коло співробітників-однодумців, які розділяли погляди вчителя. Серед них можна назвати ризничого тверського монастиря, ченця Троїце-Сергієва монастиря Силуана (Сільвана), який брав участь в перекладі бесід Іоанна Златоуста, і Нілу Курлятева. Саме Силуан підкреслював необхідність керуватися при перекладах перш за все змістом вихідного тексту. Але, мабуть, найбільш великим продовжувачем справи Максима Грека став відомий князь Андрей Михайлович Курбський, який вважав афонського книжника своїм учителем і після втечі в Литву 1564 р активно стимулював в Білорусії і Україні перекладацьку діяльність. Він витрачав багато зусиль для появи виправлених слов'янських версій творів православних «отців церкви» і сам брав активну участь в перекладах. Серед них - твори Іоанна Златоуста, Іоанна Дамаскіна, Василя Великого, Григорія Богослова, Симеона Метафраста. Причому в передмовах до своїх перекладам Курбський часто посилався на Максима як на незаперечний авторитет, що було характерно і для інших діячів православної культури в Західній Русі.

Що ж стосується інших перекладів XVI століття, то вони, як правило, виконувалися продовжувачами Геннадіевская гуртка. Так, Дмитро Герасимов на замовлення новгородського єпископа Макарія, який згодом став митрополитом московським, перевів в 1535 р тлумачний Псалтир Брунона Вюрцбургского. З його ж ім'ям імовірно пов'язують переклад латинського твори Максиміліана Трансільвана «Про Молукітцкіх островах», яку міг привезти в Росію інший колишній співробітник Геннадія - Власій.

Звертає на себе увагу майже повна відсутність серед перекладних пам'яток творів, які можна було б віднести до художньої літератури. Хоча, як видно з попереднього викладу, переводилися тексти не тільки церковно-релігійного, а й світського змісту, однак останні представляли собою, якщо можна так висловитися, твори пізнавально-прикладного характеру (історичні, географічні, медичні). У техніці передачі могли поєднуватися прагнення до дословности і внесення різного роду змін і купюр, викликане недостатнім знайомством перекладача або читача з реаліями, що фігурують в оригіналі. Так, наприклад, було з перекладом твору «Про Молукітцкіх островах», де історіограф Педро Мартир де Англеріа перетворився в «Петра-Мученика» (перекладач зрозумів частина власного імені «Мартир» як «мученик»), «раковина» замінена на звичного « раку »і т. д. у цілому стан перекладацької справи в Російській державі (яке, за висловом Курбського, було затвора,« аки в пекла твердині ») свідчило про сильну культурної ізоляції країни, що тривала аж до Смутного часу.