11. Мовна ситуація у середньовічній європі. Переклади релігійно-філософської л-ри

Мовна ситуація у середньовічній Європі

Поняття «середні віки» виникло в епоху Відродження для позначення проміжку часу, що відділяв останню від настільки високо почитавшейся її представниками античності. Традиційно початком зазначеного періоду вважали напад Західної Римської імперії (V ст.), А кінцем - загибель Візантійської імперії і відкриття Америки Христофором Колумбом (XV ст.). Однак багато істориків відносили останній рубіж Середньовіччя до середини XVII ст., Пов'язуючи його з розпадом феодальних відносин (така точка зору переважала в радянській науці).

Як уже зазначалося, теоретично для Середньовіччя було характерно висування на передній план трьох «священних» мов (староєврейської, старогрецької і латинської). Реальне життя, однак, внесла в зазначену схему істотні корективи. Давньоєврейську мову спочатку був далеким від переважної більшості християнського світу, і його знання в розглянутий період завжди було долею небагатьох. Число володіють грецькою мовою в країнах Західної Європи також залишалося на протязі доби середньовіччя незначним, чому в чималому ступені сприяла відчуженість між католицькою і православною церквами, що завершилася в 1054 р відкритим розривом. Таким чином, безумовна першість в ієрархії мов безроздільно належала латині. Разом з тим, поряд з латиною, в той чи інший період досить важливу роль могли грати і інші мови. Характерний в цьому плані приклад старофранцузского, який отримав досить широке міжнародне поширення не тільки в Англії, але і в інших країнах. На ньому писали Марко Поло і Рустічеллі, створюючи відому книгу про мандри венеціанського купця; його використовував флорентійський юрист і дипломат Брунетто Латини при написанні енциклопедичного праці «Книга скарбів», вважаючи, що ця мова - «найбільш приємний і найбільш поширений серед людей». Природно, що старофранцузьку часто виступав і в ролі вихідного при перекладі «красного письменства» - творів, де йшлося про військові подвиги, битвах, любовні пригоди і т. П.

Переклади релігійно-філософської л-ри

Утвердження християнства як державної релігії всіх країн в Європі зажадало створення латинських версій тих праць, які могли б стати для католицької церкви надійним ідеологічним фундаментом. З одного боку, таку роль покликані були зіграти твори власне християнських мислителів, з іншого - відповідним чином відібрані і оброблені пам'ятники, залишені мислителями античної епохи. Після Боеція, найбільшим діячем в цій області став ірландець за походженням Іван Скотт Еріугена, жив у IX ст. (Бл. 810-877). Серед перекладів Еріугена особливо виділяються латинська версія «Ареопагитик. І за змістом, і за формою «Ареопагитики», в яких мова йде про найскладніші релігійно-філософських проблемах.

Однак у перекладу Еріугена були і набагато більш впливові недруги. Перш за все слід назвати тодішнього тата Миколи I, вельми незадоволеного тим, що переклад був виконаний без його санкції. Оскільки значна кількість грецьких філософських термінів залишилися у ірландця неперекладеним, він був змушений подати пояснення важких виразів в дусі християнської символіки. Однак погляди самого Еріугена виявилися неприйнятними, і його праці неодноразово (в XI і XIII ст.) Були засуджені римською курією як єретичні.