10. Мартін лютер та створення німецької біблії. Створення англійської біблії. Європейський переклад XVII-XVIII ст (епоха класицизму). Сутність та основні риси класицистичного перекладу

Мартін Лютер та створення німецької Біблії

До того моменту, коли вождь німецького протестантства почав свою роботу, в Німеччині вже існувала певна традиція перекладів Святого Письма. У період з 1461 по 1520 року було надруковано 14 верхньонімецькими і 4 Нижньонімецький перекладів Біблії; існували і німецькі версії окремих біблійних книг. Однак Лютер поставив перед собою принципово нову задачу: створити такий варіант, який був би вільний від помилок і спотворень і одночасно зрозумілий і доступний широким масам. Природно, що, приступаючи до своєї праці, Лютер перш за все повинен був визначити своє ставлення до канонічного для католицької церкви тексту Вульгати. Треба сказати, що ставлення це було далеко не однозначним. З одного боку, Лютеру належать слова, що Ієронім зробив стільки, скільки не могла б зробити жодна інша особистість. З іншого боку, не менш відомі і критичні зауваження Лютера на адресу свого знаменитого попередника, який, незважаючи на всі заслуги, так і не зміг створити версії Святого Письма, яка читалася б без труднощів і перешкод - так, як читається німецька Біблія самого Лютера. Свою роботу «доктор Мартін» почав з передачі Нового Завіту. Ця праця була завершена надзвичайно швидко - протягом трьох місяців, причому більшу допомогу Лютеру надав латинський переклад Еразма Роттердамського. Підготовка ж Старого Завіту зайняла цілих дванадцять років - з 1522 по 1534 р Причому необхідно враховувати, що Лютеру допомагала ціла група численних помічників.

Вже за життя Лютера було внесено кілька сот поправок; ця робота продовжилася і згодом. Сам Лютер до кінця життя приступив до критичного перегляду своєї праці, завершити який йому завадила в 1546 р смерть. Вождь Реформації особливо зупинявся на якостях, яким повинен відповідати людина, що береться за працю перекладача Біблії.

Створення англійської Біблії

Оскільки до початку XVI ст. Біблія Вікліфа вже не відповідала потребам епохи, перед представниками реформаційного руху, як і перед їхніми побратимами в інших країнах Європи, постало завдання створення версії Святого Письма рідною мовою. Її дозволом займалося кілька поколінь перекладачів, причому доля багатьох з них виявилася вельми трагічною. В першу чергу тут слід назвати ім'я Вільяма Тіндейла. Тиндейл перекладав безпосередньо з староєврейського і давньогрецького оригіналів, хоча часом звертався до Вульгате і особливо до латинського тексту Нового Завіту, автором якого був Еразм Роттердамський. При написанні передмов і приміток він широко використовував Лютеровская переклад, аж до відтворення або перефразування довгих уривків з нього. Після марної спроби видати на батьківщині англійський текст Нового Завіту Тиндейл в 1524 р відправився до Німеччини, де і опублікував його. Потім він приступив до перекладу Старого Завіту, над яким працював аж до своєї трагічної загибелі на ешафоті біля Антверпена. Праця Тіндейла відрізнявся простотою, ясністю і виразністю, ставши, по суті, основою для всіх наступних англійських перекладів Біблії, і був високо оцінений пізнішими дослідниками.

Європейський переклад XVII-XVIII ст (епоха класицизму). Сутність та основні риси класицистичного перекладу

Під класицизмом розуміють течія в європейській художній культурі, що виникло в ХVII столітті у Франції і який отримав потім поширення в інших країнах. Характерною рисою цієї течії був раціоналістичний підхід до проблем мистецтва, проголошення естетичного ідеалу, відповідно до якого повинні були оцінюватися художні твори. Зазначені моменти позначилися і в області теорії і практики перекладу.

Характерною рисою останнього в період панування класицизму прийнято вважати вільне трактування оригіналу, що доходила іноді до прямого втручання в передається текст. Однак подібна «свобода» по відношенню до перекладному автору була не просто перекладацьким свавіллям, а логічно витікала з норм і правил класицистичної естетики. Разом з тим необхідно враховувати, що про єдність теорії і практики класичного перекладу як в різних країнах, так і в межах однієї країни можна говорити лише умовно. У цю епоху йшли досить гострі дискусії, предметом яких були як загальні принципи передачі іншомовного тексту, так і переклади окремих художніх творів.