6. Религиозный характер философских поисков западноевропейского средневекового общества.

Развитие средневековой философии охватывает период с 5 по 14вв. Основным содержанием европейской философии этого периода было исследование проблемы идеального. В рамках этой проблемы исследовались следующие вопросы: о соотношении бога и мира, религиозной веры и научного знания, теологических и философских истин (теория двойственной истины), о природе общих понятий (универсалий), о соотношении единичного (индивидуального) и общего и др.

Содержание философии Средневековья, основные направления ее развития были связаны с социально – экономическими и идеологическими особенностями феодального общества, в первую очередь с господством христианской церкви во всех областях жизни. Философские учения средних веков имели ряд общих черт: подчинение (прямое или косвенное) идеологическим целям церкви, преклонение перед религиозными авторитетами и освященной церковью книжной мудростью, абстрактно – метафизический стиль философствования, пренебрежение к опытному исследованию природы.

Религиозная философия Средних веков была порождена двумя интеллектуальными процессами: первый – развитие религиозных процессов (становление монотеизма); второй – освоение античной философии (в первую очередь, учения Платона и Аристотеля).

В основу средневековой онтологии положена идея творения (креационизм). Мир сотворен Богом из ничего, только актом своей воли. Он делится на мир физический, мир явлений и мир Божественный. Подлинный, но тайный смысл мира Божественного является в образе мира физического. Поэтому следует искать не причинно- следственные связи, а скрытые смыслы, объединяющие явления.

Основу средневековой гносеологии (учения о познании) составляет идея откровения. Откровение есть непосредственное волеизъявление Божества или информация, исходящая от него. Откровение – истина духовная, незримая, неощутимая. Воспринять ее можно только «духовными очами».

Философию Средневековья подразделяют на два основных периода: период патристики (в рамках которого выделяют апологетику (2 – 4вв.) и собственно патристику (4 – 8вв.)); период схоластики(8 – 14вв.).

Апологетика ( с греч. «апология» - защита) развивалась как способ борьбы против язычества, иудаизма, античной философии, ересей с целью защиты христианских идей. Апологеты были первыми христианскими философами, стремившимися приспособить античное учение к потребностям христианства. Яркими представителями направления были Эрней (2 в.), Ипполит (2 – 3вв.). Апологеты заложили первые камни в основание христианской философии, дальнейшее здание которой возводили «отцы церкви» в эпоху патристики.

Патристика (учение «отцов церкви»), начиная с 3 в. стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства. Основу патристики составляет учение Августина Блаженного (кон. 4 – нач. 5 вв.), целью которого было идеологическое обоснование христианства с помощью философского наследия эллинизма, в первую очередь неоплатонизма. (Неоплатонизм – мистическое философское направление, существовавшее в 3-6 вв. в период упадка римской империи. Ведущие представители – Плотин, Порфирий и Прокл. Исходный пункт учения – учение Платона об идеях как смысловой сущности чувственных вещей. Все многообразие мира неоплатоники выводят из «единого» как высшего бытия, отождествляемого с «благом». Из этой божественной сущности путем эманации (излияния, излучения) выделяются мировой ум, дух (мир идеи), затем мировая душа, распадающаяся на отдельные души (ангелов, людей), наконец, чувственный материальный мир, как нечто иллюзорное, отождествляемое с небытием. Целью человека считается освобождение от своей материальной природы, от всего «греховного» и приближение к высшему бытию, достижение «блага» при помощи экстаза, мистического озарения. Идеи Н. оказали большое влияние на христианскую теологию, на средневековую европейскую и арабскую философию, нашли свое выражение в философских учениях Возрождения.)

Учение Августина (изложено в произведении «О граде божьем») оказало огромное влияние на формирование европейской философии, а его теория «государства божьего» легла в основу философии и истории многих мыслителей последующих веков.

Дальнейшее развитие философии Средневековья продолжалось в рамках схоластики, ставшей философским течением, в русле которой формировались и развивались все основные учения Средневековья. Схоластика - (греч. Sholasticos - школьный) – философия, цель которой – изложение и доказательство истины откровения посредством разума. По своему идейному составу схоластика была разнородной, но господствующую роль в ней играл идеализм. Схоластические учения опирались на истолкованные в духе христианства идеи античных мыслителей (Платона и особенно Аристотеля), видных представителей арабоязычной философии (Ибн-Сины, Ибн Рушда), сочинения неоплатоника Псевдо-Дионисия Ареопатига. Важную роль в формировании схоластики сыграли Эриугена, Росцелин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский. Систематическое завершение идеи схоластики получили в сочинениях Альберта Великого, Фомы Аквинского, Дунса Скота. В центре внимания схоластов стояла проблема соотношения веры и знания, религии и разума. Между ними возникали споры о том, постижимы ли разумом догматы вероучения, какие положения веры логически доказуемы и какие нет и т.п. Внутри С. существовали два основных направления – номинализм и реализм. Тесная связь с религией обусловила крайнюю абстрактность схоластических учений (Дунс Скот, Оккам, Луциллий и др.), в которых предвосхищались некоторые идеи математической логики.

Яркой страницей развития схоластики является томизм (лат. Thomas –Фома) – философское учение католицизма, основанное на взглядах Фомы Аквинского, философская система самого Аквинского и его последователей. Центральное место в томизме занимала идея гармонии естественного, т.е. человеческого разума и религиозной веры. Аквинский утверждал, что в христианском вероучении есть положения, которые могут быть доказаны с помощью разума. Таковы, например, положения о том, что бог – это первопричина всех вещей в мире, разумное, совершенное существо. К положениям, которые недоступны разуму, могут быть только объектом веры, он относил идею божественного творения мира из ничего, догмат о троичности бога и др. Весь мир рассматривался томизмом как иерархическая, разделенная на ступени система. Низшую, самую несовершенную ступень в ней занимает материя, природа, высшую – сверхчеловеческий дух, абсолютное сознание, которое творит все существующее.

На заключительном этапе развития средневековой философии (13 – 15 вв.) возникает течение, в котором закладываются основы нового, чуждого духу средних веков, воззрения на мир. Представители этого течения – схоласты - номиналисты Р.Бекон, Оккам – придавали большое значение научному знанию и отстаивали идеи, которые подрывали авторитет традиционной схоластики (ограничение папской власти, разделение сфер действия теологии и философии). Результаты ее тысячелетнего развития отмечены достижениями, которые повлияли на последующую философскую мысль (разработка проблемы общего и единичного в борьбе номинализма и реализма, зарождение семиотической проблематики и др.).