54. Базовые ценности человеческого бытия. Проблема субъективного выбора.

Осознавая себя как личность, выделяя себя из окружающей среды, человек невольно приходит к мысли: зачем он живет, если он смер­тен? В чем смысл его собственной жизни? Смысл жизни каждый че­ловек определяет сугубо индивидуально, но в основе его лежат глав­ные жизненные цели личности, связанные с теми потребностями, которые выбраны человеком. Каждый человек выбирает те потребно­сти, которые соответствуют его индивидуальным наклонностям, а свою деятельность направляет на решение выбранных им задач, что и является для каждого человека смыслом его жизни. Следовательно, не существует единого смысла жизни для всех людей. Каждый чело­век по своим индивидуальным наклонностям может иметь одну или несколько сугубо индивидуальных целей жизни, которые и определя­ют смысл его жизни.

Человек реализует свою сущность в деятельности, в целенаправлен­ной активности, в чем и проявляется его свобода воли. Свобода — это основанная на познании необходимости способность выбора и дея­тельность с учетом этой необходимости. Но свобода напрямую связа­на с ответственностью личности за свои действия, поступки и т. д. Ответственность — это социальное отношение к общественным цен­ностям. Осознание ответственности — необходимое средство управ­ления поведением личности со стороны общества через ее сознание. Нравственные ценности и мораль. Становление личности невоз­можно без соблюдения нравственных законов. Мораль, или нравствен­ность, можно определить как совокупность правил и норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни. Философы-этики различают «собственно мораль» как совокупность представлений о должном и те реальные нравы, которые господствуют в обществе, со­держащие в себе не только добродетели, но и пороки. Человеческая мораль не едина в культурном и этническом отношении. В разное вре­мя, у разных народов, даже у разных социальных слоев существовали свои представления о добре и зле.

МОРАЛЬ (НРАВСТВЕННОСТЬ) — совокупность правил и норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни.

ЭТИКА — философское учение о морали (нравственности) и различных системах ее обоснования.

Правила нравственности содержались в мифологических и религи­озных системах любого общества.

В эпоху Возрождения формируется гуманизм как философская и эти­ческая система, представляющая человека и его творческую самореа­лизацию в качестве высшей ценности. Реформация, по мнению социо­лога М. Вебера, была эпохой формирования протестантской этики, которая превозносит роль труда до значения молитвы, а приобретение богатства считает богоугодным делом. В XVIII в. идею о том, что главной категорией нравственности является долг, развивал Иммануил Кант. Он сформулировал «категорический императив» — моральный закон, которому должны подчиняться все люди: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения во всякое время могла быть бы и нормой всеобщего законодательства». В истории философии осталась и такая формулировка, как «ницшеанская мораль», связанная с именем Фрид­риха Ницше, дерзко позволившего себе критиковать христианские цен­ности.

В дальнейшем такие политические учения, как либерализм, демок­ратизм, социализм и коммунизм, также исходили из собственных эти­ческих систем. Любое видоизменение общества обязательно предпо­лагает и изменение моральных ценностей (вспомните, как менялась нравственная оценка частной собственности и богатства в нашей стра­не в 70-90-е гг. XX в.).

Важнейшую черту морального отношения составляет оценка обще­ственных явлений и человеческого поведения с точки зрения добра и зла. Для этого необходимо разобраться их природе. Соответственно, этика ставит вопросы: «Что такое добро?» и «Что такое зло?» Почему то, что представляется благом для одних, может стать несправедливо­стью для других? Субъективны ли моральные ценности? Чем опреде­ляется различие и даже противоречивость нравственных позиций людей и есть ли надежный критерий для их оценки? Ответы на эти вопросы предполагают специальное изучение морали, поскольку она представ­ляет собой сложную сферу духовной жизни общества.

В морали реализуется ценностное отношение человека к миру. Важ­нейшие для индивида ценности определяют для него систему коорди­нат — систему ценностных ориентации. На вершине ценностной пи­рамиды находится высшее благо, или идеал. В структуре морального сознания идеал занимает ключевое место, так как именно им опреде­ляется содержание добра и зла, должного, правильного и неправиль­ного и т. д. В широком смысле добро и зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще. Содержание добра и зла обуслов­лено идеалом нравственного совершенства: добро — это то, что при­ближает к идеалу, зло — то, что отдаляет от него. В ситуациях конф­ликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный и достойный выбор.

Моральные ценности ориентируют человека в его поведении. Следо­вание моральным ценностям воспринимается как долг, неисполнение долга — как вина и переживается в укорах и муках совести. Мораль опирается на такой мощный инструмент, как общественное мнение. Особенностью морали является свобода внутреннего выбора, способ­ность к самоопределению. Гибкость и универсальность морали заключается в том, что она опирается не только на рациональную аргумен­тацию, но и на интуицию.

55. Ценность как ядро духовного мира человека. Ценность ориентации. Высшие духовные ценности.

56. Права и свободы личности как критерии общественного прогресса.

57. Происхождение глобальных проблем человечества кризис современной цивилизации и пути ее преодоления.

58. Проблемы войны и мира в современных условиях. Планетарная общность исторической судьбы людей в современных условиях.

59. Понятие и сущность религии. Функции религии.

Религия является необходимым феноменом духовной жизни человека и общества. Изучени­ем религии занимаются прежде богословие, история и философия. Богословие занимает­ся адекватным истолкованием фактов религиоз­ного сознания на основе откровения. Фило­софия анализирует прежде всего сущность религии, выявляет ее психологические и со­циальные аспекты, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отноше­ния человека и Бога. Основная функция ре­лигии — нравственно-социальное служение, так как она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров: земного — природно-социального—и трансцендентного. В религии боль­шое значение имеет отношение индивидуаль­ной души к трансцендентному душеспасению, а это предполагает рассмотрение духовного начала в единстве с материальным. Религия подразумевает под собой веру в реальность абсолютно ценного, признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия и идеаль­ная правда духа.

В религии нельзя видеть выражение деятель­ности какой-либо одной стороны человеческой души, в ее атмосфере участвует весь человек со всеми его духовными потребностями. Поэто­му мыслители обращают внимание на различ­ные стороны религии, некоторые усматривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчеркивая религиозные чувства. Так И. Кант характеризовал религию как нравственность.

Гимны, молитвы, хождения в церковь должны давать человеку лишь новую силу, мужество к исправлению, быть излиянием сердца. Г. В. Ф. Гегель характеризует религию как самооткровение его в человеке в форме идеи. По его словам религия выражается в чувствах и поступках, рождает и питает высокий образ мыс­лей, украшает нашу душу яркими нравственными красками радости.

В мире есть области, где кончаются пробле­мы и начинаются тайны. Это сфера трансцен­дентного. Мудрый человек может смириться с этим, но для смирения нужно мужество, свя­занное с готовностью признать и принять, хотя далеко не все зависит от нас и есть нечто неуст­ранимое и непроницаемое даже для самого проницательного ума.

Если кто-то не может доказать, что Бог сущест­вует, он становится воинствующим атеистом. Одним из основных и неотъемлемых прав чело­века является свобода религиозных убеждений. Поэтому нужно с терпимостью относиться как к представителям других религий, так и к атеистам. В религиозной вере важнее всего поведение. Однако злонамеренность душе человека в его поступках находится в противоречии с принци­пами веры в Бога. К деятельному добру обязы­вает религиозная вера.