16.Развитие философской мысли в Украине в хш-хvш вв.

Славянская философская мысль получила дальнейшее развитие в деятельности и произведениях православных богословов, творивших на украинских землях. В XIV—XV ст. в Украине распространяется известная уже из Киеворусского периода так называемая агиографическая литература (от греч. «агиос»—святой) —«жизнь святых». Помимо общей религиозной направленности литература несла в себе морально-этический, философский аспект: перед лицом не «подлинности» и «тленности» земного бытия возникает фигура «героя, духа», который решитель­но противостоит призрачным прелестям «мира этого». Создаются целые сбор­ники «жизней» — патерики (один из самых известных среди них — «Киево - Печерский патерик» XIII в.). В 1489 г. была создана первая так называемаю «Четья» — сборник-календарь жития, в ко­тором указывались дни чествования каждого святого.

Существенно то, что за время существования в толерантных условиях Литвы (более чем 200 лет) украинская культура развилась и окрепла настолько, что могла уже успешно противостоять поль­ской культурно-религиозной экспансии. Именно братства и брат­ские школы и были главными очагами сопротивления культурно-религиозной агрессии Польши.

С братскими школами Львова, Киева и Луцка, так же как и с Острожским образовательно-культурным центром, и была тесно связана деятельность украинских полемистов. Толчком к выступлению полемистов стала книга польсксго публи­циста-иезуита П. Скарги «О единстве церкви божьей», в которой автор провозгласил наступление на «схизматов» (православных христиан). В ответ на выступление Скарги появляются полемичные произведения украинских авторов.

Одним из первых полемичных произведений был «Ключ цар­ствия небесного» (1587) Герасима Смотрицкого, потом - «Сказания св. Кирилла» (1596) Стефана Зизания, «Тренос» (1610) Мелетия Смотрицького, «Книга о вере единственной» (1619— 1621) и «Книга о правдивом единстве православных христиан» (1623) Захария Копистенского, «Катехизис» (627) Лаврентия Зизания и др. Поле­мисты защищали позиции украинского православия, апеллируя к иррационалистично-экзистенциальной аргументации в духе арепагетизма.

Самым известным среди полемистов был Иван Вишенский. В центре его внимания - человек, но человек «духовный», поскольку лишь в душе возможно непосредственное общение человека с бо­гом.

Возникшей военно-политическая организация сопротивления экономическо-политической агрессии Польши в Украине - украинскому казачеству не чужды были и функции культурно-духовной защиты. Показатель­ным в этом плане был факт вступления всего Запорожского Войска во главе с Петром Сагайдачным в Киевское братство в 1618 г.

17.Проблемы человека в философских раздумьях г.Сковороды.

Основателем украинской классической философии считается выдающийся мыслитель Григорий Сковорода (1722—1794).

Философия, согласно Сковороде, является самой жизнью, поэтому главной в человеке есть не столько ее «теоретические» познава­тельные способности, сколько эмоционально-волевое естество ее духа, сердце, из которого вырастает и мысль, и стремление, и чув­ствование. Подобно к Сократу Сковорода твердил: «познай себя», «взгляни на себя».

Реальность, по мнению Сковороды, не является монистическим (иде­альным или материальным) бытием, она является гармоничным взаимодействием трех миров: макрокосмоса, большого мира, в ко­тором «живое все порожденное»; микрокосмоса, или человека, это «светик, светоч», но глубиной он не уступает большому миру, а в определенном "понимании даже охватывает последней; символиче­ского мира, или Библии. В свою очередь, каждый из трех миров яв­ляется единством двух «натур»: «видимой», «внешней», «теневой» и «невидимой», «внутренней», «светлой».

Самопознание, как познание своего божественного естества истолковывается Сковородой не в сугубо познавательном, а главным образом, в этико-эстетичном плане. Поэтому образ мифо­логического Нарцисса трактуется Сковородой как символ Человека (один из основных диалогов Сковороды так и называется: «Наркисс. Разговор о том: узнай себя»), что любит не просто себя, а Бога в себе. Отсюда толкование Человека как «бездны», а «бездной» этой является «сердце».

Таким образом, в философии Сковороды доминантные линии украинской мировоззренческой ментальности - антеизм («родство» Человеку всего мира), экзистенциальность (ориентирование на не­повторимое в своей среде человеческое существование), плюралистичность (присутствие многих мнений в решение одной проблемы), кордоцентризм («сердце — всему голова») впервые приобре­тают классическую форму проявления.

Будучи основателем классической украинской философии, Сковорода одновременно оказал большое влияние на формирова­ние философской мысли в России. Большинство российских историков философии прямо называет Сковороду «родоначальником российской философии». Иногда ставя рядом с ним имена Г. В Ломоносова, О. Г. Радищева, П. Я. Чаадаева.