14. Современная философия экзистенциализма (Хайдеггер, Камю, Сартр).

Одним из ведущих направлений европейской философии XX в. стал экзистенциализм (от лат. existentia — существование) — филосо­фия существования. Основателем его считается С. Кьеркегор. Он вы­ступил против рационализма классической философии, обвинив ра­зум в поглощении индивидуальности. В центре внимания философии существования лежит проблема сущности человеческой жизни. По мнению экзистенциалистов, сущ­ность (смысл, замысел) человеческого существования находится в са­мом существовании. Существование как сущность скрыто от человека повседневностью, оно прозревается им только в «пограничных ситуа­циях» — между жизнью и смертью. Страх перед смертью — единствен­ное состояние, в котором человек ведет подлинно свободное, самосто­ятельное существование.

Серен Кьеркегор (1813-1855) — датский теолог, философ, выска­зывал недоверие к разуму. Учение С. Кьеркегора сводится к тому, что действительность не отождествляется с мышлением, поскольку она немыслима. Кьеркегор критиковал предшествующих философов, преж­де всего Гегеля, за слишком абстрактный подход к человеку. Они ищут в человеке только его сущность, теряя из вида живую и уникальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами. Самые глубокие исти­ны — жизнь, смерть — не познаются логикой, а переживаются непосред­ственно. Философия и есть переживание вечного в конечном суще­ствовании, индивидуальной судьбе личности. Переживание — это любовь, вера, тоска, страх, они и составляют мир существования чело­века, и это существование выше всяких законов и закономерностей. Основной тезис религиозного экзистенциализма Кьеркегора — разум приводит человека к отчаянию, вера спасает и дает надежду.

В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой вой­ны — Николай Бердяев (1874-1948), Леонид Андреев (1871-1919), в Германии - Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976), в середине XX в. получил широкое распространение во француз­ской культуре— Жан-Поль Сартр (1905-1980), Симона де Бовуар (1908-1986), Альбер Камю (1913-1960)¹.

Философия экзистенциализма вызвала интерес тем, что она обра­тилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые по­падает человечество. Причины интереса еще и в том, что только в XX в. человечество пережило две мировые войны, приближение экологиче­ской катастрофы, усиление жестокости по отношению к людям. Чело­веку, чтобы выжить, необходимо разобраться в своем внутреннем мире, трезво оценить свои способности и возможности.

Многие из философов-экзистенциалистов занимались литератур­ным творчеством. Экзистенциализм антирационалистичен, т. е. не признает рассудочное познание истинным, вскрывающим подлинную ценность жизни. Литература, искусство, по мнению экзистенциали­стов, более полно отражают сущность человеческого бытия. Предста­вители экзистенциализма создавали каждый свое собственное учение, общим для них было признание высшей ценностью бытия само бытие, саму жизнь.

15. Источника украинской философской культуры.

Наиболее ранние представления восточных славян о мироустройстве отражены в мифологии и свидетельствуют о том, что наши далекие предки были язычниками. Т. е. они обожествляли природные стихии, представляя их могучими божествами: Дажьбог, Сварожич, Перун, Велес, Макошь, Мара и т.д. Наши предки, как и все индоевропейцы, были солнце- и огнепоклонниками. Свет, тепло, огонь, солнце были глубоко почитаемы.

Окружающий мир представлялся им в виде Мирового Дерева (Явора, Дуба, Сосны), стоящего на Первоострове, вершиной уходящей в Небо — в мир светлых богов и корнями в подземный мрак Океана мертвой воды. Мировое дерево олицетворяет священный центр мира. Его верхушка касается зенита неба - Солнца и Полярной звезды. Это космическое Дерево — аналог древа Жизни и смерти, добра и зла, восхождения и нисхождения — организует мир вертикали, расчленяя на средний — мир людей, верхний — мир богов и нижний — мир темных сил. Иногда древо заменяется Волшебным лесом, где проходит испытания Герой: смерть, воскресение, обретение Помощника, награды и удачи. В корнях мирового Перводуба обретались ящеры, Змей-Горыныч, реальные и фантастические гады.

Славянский мир живых и мир умерших предков как бы перетекали друг в руга. Дорога в селение обычно проходила через погост — город мертвых. От­равляясь из дома и возвращаясь назад, наш предок каждодневно общался с ушами своих предков, советовался с ними или отчитывался в своих делах.

Язычество создало систему охранительных знаков (резов), фигур: круг, окружность считалась границей между видимым (безопасным) и загоризонтным (потенциально враждебным) миром. Языческие символы можно увидеть и сейчас в старинной вышивке, узор­ном наличнике, расписной керамики деревенского гончара.

В IX - X ст. на базе кощун и другого фольклорного материала формируется славянский героический эпос – былины.

Однако принятие христианства привело языческий мир в столкновение с христианским миропониманием. Христианские идеи были представ­лены в Киевской Руси философско-богословскими текстами, которые распространялись на Руси в перево­дах на древнеболгарский язык. Стремясь приобщить новообращенных к ценностям христианства, мыслители-богословы делали главное ударение на распространение мудрости, как единственно возможного способа гармоничного существования человека. Мир в их произведениях предстает, как творение Бога, совершенное ради человека. При этом постепенно в древнеславянском сознании образы языческих богов-носителей блага сливаются с образами христианких святынь. Так появляется образ Богоматери-Оранты с поднятыми руками, напоминающий образ вселенской языческой Матери-Берегини. Мир и согласие, равновесие – вот что стало христианским идеалом древнерусской философии.