27. Теория элементного образования и.Г.Песталоцци.

И.Г. Песталоцци идею об элементар­ном первоначальном обучении превратил в определенную концепцию, которая стала известной под названием «метод Песталоцци», под которым понималась система обучения де­тей, ориентированного на их всестороннее развитие, форми­рование «ума, сердца и руки» Им были выделе­ны силы человеческой природы троякого рода: силы зна­ния, состоящие в предрасположенности к внешнемуй внут­реннему созерцанию; силы умения, вырастающие из задатков к всестороннему развитию тела силы души, вырастающие из задатков к тому, чтобы любить, стыдиться и владеть со­бой. Соответственно этому и первоначальное, элементарное, обучение И.Г. Песталоцци подразделял на умственное, фи­зическое и нравственное, подчеркивая, что эти составляю­щие должны развиваться в непрерывном согласии и взаимо­действии, чтобы какая-либо одна из сторон личности не получила усиленного развития за счет остальных. ». Само название «элементарное образование» под­разумевало такую организацию обучения, при которой в объектах познания и деятельности детей выделяются про­стейшие элементы, что позволяет непрерывно продвигаться в обучении от простого ко все более сложному, переходить от одной ступени к другой, доводя знания и умения детей до возможной степени совершенства.И.Г. Песталоцци полагал, что обучение детей, особенно первоначальное, должно строиться с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей, элементарное образование должно всемерно содейство­вать постепенному переходу от беспорядочных и смутных впе­чатлений к ясным представлениям и четким понятиям. И.Г. Песталоцци исходил из того, что элементарное обра­зование основывается на свойствах человеческой природы и должно быть единым для всех, видоизменяясь в зависимости не от сословной принадлежности, а от индивидуальности воспитанника.

28. Философское и психолого-педагогическое обоснование И.Ф.Гербартом цели, содержания и методов воспитывающего обучения.Психологические взгляды И.Ф. Гербарта вели к основному педагогическому выводу: раз чувства, желания и воля пред­ставляют собой своеобразное сочетание и соотношение пред­ставлений, значит, целенаправленное обучение развивает не только ум, но и внутренний мир личности, т.е. осуществляет целенаправленное воспитаниеИ.Ф. Гербарт подходил к пониманию природы и обще­ства как связного целого, подчиненного объективным зако­нам, и пытался раскрыть диалектику их взаимодействия и синтеза путем антиномического построения системы парных категорий, т.е. путем рассмотрения суждений, где тезис и антитезис исключают друг друга. Например: «динамика и статика» психических процессов; «управление», ограничи­вающее «дикую резвость» ребенка, и «воспитание», откры­вающее простор для его «свободного и радостного» разви­тия; «единая и многообразная» индивидуальность и т.д Целеполагание, цель воспитания находились в центре педагогической системы И.Ф. Гербарта и выводились им из философии, главным образом из этики, теории нравствен­ности, по его терминологии, «практической философии», а средства, приемы и методы реализации цели воспитания — из психологии.Вопрос о целях воспитания и адекватных им средствах педагогического воздействия рассматривался, таким образом, как центральный вопрос педагогики, что нашло отражение и в названии основного педагогического труда И.Ф. Гербар­та — «Общая педагогика, выведенная из цели воспитания». И.Ф. Гербарт связывал волю с нравственным суждением, в котором, согласно его убеждению, соединяются прекрас­ное и целесообразное Таких первичных этических идей И.Ф. Гербарт выделял пять:идея внутренней свободы, которая является результа­том согласованности между разумом и волей личнос­ти.идея совершенства, которое вырабатывается на основе организованной воли, идея благожелательности, направленной на установ­ление гармонии между индивидуальной волей и во­лей, проявляемой другими людьми;идея права,;

идея справедливости как воздаяние за каждое действие, предпринятое по отношению к воле другого человека: либо поощрение, либо наказание. .Ф. Гербарт в нравственном развитии ребенка, как и в развитии его интереса, выделял четыре ступени:первая ступень — «память воли» — связывалась им с необходимостью выработки твердого характера по от­ношению к внешним условиям; вторая ступень — «выбор» — предполагала осмысление субъектом положительных и отрицательных сторон всего того, к чему он стремится, учет условий, необходимых для достижения желаемого; третья ступень — «принцип» — связана с деятельнос­тью интеллекта, приводящей к выработке самосозна­ния, здесь происходит выработка принципов, лежащих в основе мотивов поведения, всех поступков и дей­ствий;на четвертой ступени нравственного развития воспи­танника, по терминологии И.Ф. Гербарта, — «борь­ба» — складывается нравственное сознание, проявля­ющееся в осмысленном принятии тех или иных реше­ний, самопринуждении и самообладании.Нравственное развитие, по его убеждению, в конце концов, должно вести к свободе, к свободному движению воспи­танника по направлению к добродетели.