- •1Вопр.Возникновение философии
- •6Вопр.Структура философского знания.
- •7Вопр.Предмет философии
- •8Вопр.Основные философские функции
- •2. Содержание функций философии.
- •9.Понятие материи
- •10Вопр.Пространство и время в философии
- •11Вопр.Мифологическая картина мира и ее структуры
- •12Вопр. Пространство и время в мифологической картине мира.
- •13Вопр.Религиозная картина мира и ее структура.
- •14Вопр.Буддистская картина мира
- •15Вопр. Иудаистская картина мира
- •16Вопр. Христианская картина мира
- •2)Происхождение и сущность христианства.
- •17Вопр. Исламская картина мира
- •18Вопр.Средневековая христианская картина мира
- •19Вопр.Взаимодействие науки и философии
- •20Вопр.Натурфилософский взгляд на взаимодействие науки и философии
- •4Вопр. Возникновение и развитие философии в России до 1917г
- •5Вопр.Развитие философской мысли в России после 1917г
- •21Вопр.Позитивистский этап во взаимодействие науки и философии
- •22Вопр. Возникновение научной картины мира
- •23Вопр. Структура научной картины мира. Научная картина мира, её структура и основные функции.
- •24Вопр.Проблема создания современной общенаучной картины мира
- •29Вопр.Соотношение религиозной и научной картины мира
- •С религиозным
- •30Вопр.Соотношение научной и художественной картины мира
- •С художественным и бытовым
- •31Вопр.Структура сознания
- •32Вопр.Сознание и его происхождение
- •33Вопр.Основные проблемы гносеологии
- •34Вопр. Реализм
- •35Вопр.Идеализм
- •36Вопр.Сенсуализм
- •37Вопр.Рационализм
- •38Вопр.Мистицизм
- •39Вопр. Основной вопрос философии
- •2. Онтологическая сторона основного вопроса философии.
- •3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии.
- •40Вопр.Основные ступени познания
- •41Вопр.Научное познание и его уровни Научное
- •Методы научного познания.
35Вопр.Идеализм
общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. И., таким образом, противостоит Материализму в решении основного вопроса философии (См. Основной вопрос философии) — об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания. Хотя И. возник более двух с половиной тысячелетий тому назад, термин этот, как обозначение одного из двух лагерей, борющихся в философии, появился лишь в начале 18 в. В 1702 немецкий идеалист Лейбниц писал о гипотезах Эпикура и Платона, как самого крупного материалиста и самого крупного идеалиста. А в 1749 французский материалист Д. Дидро назвал И. «...самой абсурдной из всех систем» (Избранные соч., т. 1, М. — Л., 1926, с. 28).
Философский термин «И.» не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях на моральные темы словом «идеалист», которое происходит от слова «идеал» и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. В философском смысле «И.» также и в этической области обозначает отрицание обусловленности морального сознания общественным бытием и признание его первичности. Смешение этих понятий нередко использовалось идеалистами в целях дискредитации философии материализма.
При всём фундаментальном единстве идеалистического лагеря в решении основного вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его главные формы: И. объективный и субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от нашего сознания, для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания.
С исторической предшественницей объективного И. мы встречаемся уже в религиозно-художественных образах древнеиндийской Упанишад (См. Упанишады) (материальный мир — покрывало Майи, за которым скрывается истинная реальность божественного первоначала, Брахмана). В концептуальной форме объективный И. получил первое законченное выражение в философии Платона. В средневековой философии его представлял схоластический Реализм, в новое время его крупнейшие представители — Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель. Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях английских идеалистов 18 в. Дж. Беркли и Д. Юма.
Наличие двух главных форм И. не исчерпывает многообразия различных версий идеалистических философских систем. В пределах этих двух форм в истории философии имели место их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (Волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический Монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология — см. Монада, плюрализм), как разумное логически постигаемое начало (идеалистический Рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический Эмпиризм и Сенсуализм, феноменализм) или как незакономерное, алогичное «свободное» начало, не могущее быть объектом научного понимания (Иррационализм).
Что касается идеалистов, то они признают первичным идею, дух, сознание. Они считают материальное продуктом духовного. Однако соотношение сознания и материи представителями объективного и субъективного идеализма понимается не одинаково. Объективный и субъективный идеализм — это две разновидности идеализма. Представители объективного идеализма (Платон, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель и др.), признавая реальность существования мира, полагают, что помимо сознания человеческого существует “мир идей”, “мировой разум”, т. е. нечто такое, что определяет все материальные процессы. В отличие от этого взгляда, представители субъективного идеализма (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др.) полагают, что предметы, которые мы видим, осязаем и обоняем, выступают комбинациями наших ощущений. Последовательное проведение такого взгляда приводит к солипсизму, т. е. к признанию реально существующим лишь познающего субъекта, который как бы примысливает реальность.