11. Органицизм г.Спенсера

Спенсер не только уподоблял общество организму, но и свою биологию

наполнял социологическими аналогиями. Спенсер в своей теории использует

термин «надорганизм», подчеркивает автономию индивида, Спенсер резко

критикует органицизм, обращая внимание на существенные различия социального

и биологического организма:

1.В отличие от биологического организма, образующего “тело”, имеющего

конкретную форму, элементы общества рассеяны в пространстве и обладают

значительно большей автономией.

2. Эта пространственная рассеянность элементов делает необходимой

символическую коммуникацию.

3. В обществе нет единого органа, концентрирующего способность

чувствовать и мыслить.

4. Общество отличает пространственная мобильность элементов структуры

5.Но главное в том, что в биологическом организме части служат для

целого, в то время как в обществе целое существует ради частей. Общество.

по Спенсеру, существует для блага своих членов, а не члены его существуют

для блага общества.

Особенность органицизма Спенсера состояла в том, что он пытался

сохранить за индивидом автономию, не поглощая человека системой. «Это

обьединение органицизма с номинализмом составляло наибольшую теоретическую

трудность социологии Спенсера.

12. «Понимающая социология» м.Вебера

Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект.  В отличие от своих современников Вебер не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к гуманитарным наукам или, в его терминах, к наукам о культуре, которые как по методологии, так и по предмету составляют автономную область знания.

Единственно реальным фактом общественной жизни является социальное действие. Всякое общество представляет собой совокупный продукт взаимодействия конкретных индивидов. Социальное действие — атом общественной жизни, и именно на него должен быть направлен взгляд социолога.

То есть Вебер выделяет 2 признака социального действия:

1. осмысленный характер;

2. ориентация на ожидаемую реакцию других лиц.

Основные категории понимающей социологии — это поведение, действие и социальное действие. Поведение — наиболее общая категория деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл. О социальном действии можно говорить тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют «смысловые связи», на основе которых формируются социальные отношения и институты.

Результат понимания по Веберу — гипотеза высокой степени вероятности, которая затем должна быть подтверждена объективными научными методами.

13. Типы социального действия.

Вебер выделяет четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности и осмысляемости:

• целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. Субъект точно представляет цель и выбирает оптимальный вариант ее достижения. Это чистая модель формально-инструментальной жизненной ориентации, такие действия чаще всего встречаются в сфере экономической практики.

• ценностно-рациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, причем ее достижение оказывается важнее побочных последствий (например, капитан последним покидает тонущий корабль);

• традиционное — определяется традицией или привычкой. Индивид просто воспроизводит тот шаблон социальной активности, который использовался в подобных ситуациях ранее им или окружающими (крестьянин едет на ярмарку в то же время, что и его отцы и деды).

• аффективное — определяется эмоциями;