4. Др.Греч. Λόγος у Гераклита.
В общей сложности около 10 фрагментов (B1, B2, B31, B39, B45, B50, B72, B87, B108, B115), не считая употреблений λόγος при пересказе учения Гераклита другими авторами.
B1: του δε λόγου τουδ' εόντος αει αξύνετοι γίνονται άνθρωποι και πρόσθεν η ακουσαι και ακούσαντες το πρωτον. γινομένων γαρ πάντων κατα τον λόγον τόνδε απείροισιν εοίκασι, πειρώμενοι και επέων και έργων τοιούτων, οκοίων εγω διηγευμαι κατα φύσιν διαιρέων έκαστον και φράζων οκως έχει. τους δε άλλους ανθρώπους λανθάνει οκόσα εγερθέντες ποιουσιν, όκωσπερ οκόσα εύδοντες επιλανθάνονται
«Этот-вот логос сущий всегда люди не понимают и прежде, чем выслушать, и выслушав однажды. Ибо, хотя все [люди] сталкиваются напрямую с этим-вот логосом, они подобны незнающим, даром что узнают на опыте [точно] такие слова и вещи, какие описываю я, разделяя [их] согласно природе и высказывая [их] так, как они есть. Что ж касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому как этого не помнят спящие».
B2: του λόγου δ' εόντος ξυνου ζώουσιν οι πολλοι ως ιδίαν έχοντες φρόνησιν
«…хотя логос – общ, большинство [людей] живет так, как если бы у них был особенный рассудок».
B31: θάλασσα διαχέεται, και μετρέεται εις τον αυτον λόγον, οκοιος πρόσθεν ην η γενέσθαι γη.
«Море расточается и восполняется до того же самого логоса, какой был прежде, нежели оно стало землей».
B39: εν Πριήνηι Βίας εγένετο ο Τευτάμεω, ου πλείων λόγος η των άλλων
«В Приене родился Биант, сын Тевтамов, которого больше логос, чем у остальных».
B45: ψυχης πείρατα ιων ουκ αν εξεύροιο, πασαν επιπορευόμενος οδόν. ούτω βαθυν λόγον έχει.
«Границ души тебе не отыскать, но какому бы пути ты ни пошел: столь глубок ее логос».
B50: ουκ εμου, αλλα του λόγου ακούσαντας ομολογειν σοφόν εστιν έν πάντα είναι
«Выслушав не меня, но этот-вот логос, должно признать: мудрость в том, что все есть одно».
B72: ωι μάλιστα διηνεκως ομιλουσι λόγωι τωι τα όλα διοικουντι, τούτωι διαφέρονται
«…и с чем они в самом непрестанном общении (с логосом, управляющим всеми вещами), с тем они в разладе».
B87: βλαξ άνθρωπος επι παντι λόγωι επτοησθαι φιλεί
«Дурак любит восторгаться любым логосом».
B108: οκόσων λόγους ήκουσα, ουδεις αφικνείται ες τουτο, ώστε γινώσκειν ότι σοφόν εστι πάντων κεχωρισμένον
«Чьи только логосы я не слышал, никто не доходит до того, чтобы понимать, что мудрое ото всего обособлено».
B115: ψυχής εστι λόγος εαυτον αύξον.
«Душе присущ самовозрастающий логос».
Вывод: в ряде фрагментов можно перевести и как мера (B115), и как отношение (B31), и как слово (B87), и как слава (B39); в ключевых фрагментах (B1, B50), вероятно, обыгрывается значение λόγος как слова-славы и единящей меры сущего (говорение есть выговаривание истины – того, что есть; говорение дает сказать ладящему строю сущего самому за себя; нужно прислушиваться не к этому конкретному слову, но к тому, как в нем происходит событие собирания сущего, и т.д.).
Наиболее общие интерпретации: 1) у Гераклита не было никакого учения о логосе, он был критиком этого учения – Э.Лёв; у Гераклита не было самостоятельного учения о логосе – некоторые исследователи, в т.ч. А.Ф.Лосев, Э.Целлер; 2) Гераклит как предплатоник-предстоик-дуалист или предхристианин-дуалист, логос – высший принцип, противоположный становлению, дуализм логоса и огня - Г.Дильс; логос как слово бога – С.Трубецкой; идея разума, универсальная духовная норма – Аалль, Кинкель, Клюнеман; 3) логос как субъективно-человеческий критерий истины – речь, учение, логическая операция, верификация - Вундт 3) логос как закон, мера, структура, имманентная вещам; Г.Кирк называет его «формулой вещей», «квантитативной материальной пропорцией», «квантитативной регулярностью» всего происходящего в мире; 4) логос как символ, как концепт мифологического мышления; В.Кельбер прямо называет логос «символом»; о стиле Гераклита см. у Лосева и исследование Марковича. А.Лосев: «Логос Гераклита не есть просто философская категория и предмет разума; это, кроме того, еще и физическое тело и мифическое существо… Как огонь содержит в себе не только материю, но и нечто формальное, а именно структуру, так и Логос содержит в себе нечто материальное, но притом материальное, опять-таки структурно организующее и структурно организованное» «На деле Логос Гераклита в одинаковой степени есть и отвлеченность и жизнь, божественное существо и мировое целое; мировой закон и мировое тело, т.е. огонь; идеальная форма и физическая стихия; вселенский разум и субъективно-человеческий критерий истины. И не надо искать у Гераклита ответа на те вопросы, которые ему чужды и смысл которых ему неведом: как совмещается божество и мир, смысл и бытие, сознание и материя, разум и неразумное, объективное и субъективное. Таких вопросов нет для человека на стадии мифологии; а Гераклит, как мы видели, от мифологии отличается только антиантропоморфизмом, и, за исключением буквального очеловечивания бытия, ему свойственны все наивные синтезы мифологии. В дальнейшем античные философы, конечно, поднимут и эти вопросы. Их рано или поздно тоже начнет мучить вопрос: как это разум и огонь есть одно и то же и как это субъект и объект есть одно и то же? Но Гераклит – эта та ступень философии, на которой еще нет подобных проблем. Ему пока еще совершенно ясно, что логос можно вдыхать ртом и что душа образуется из воды путем испарения». «Каждая вещь для него не только абсолютно материальна, но и абсолютно символична, поскольку она есть результат тех или других функций мировой абстрактной всеобщности. А поскольку то, на что указывает каждая материальная вещь, является тоже чем-то материальным, можно сказать, что тут перед нами своего рода символический материализм или материалистическая символика» (История античной эстетики, т.1).