3. Понятие λόγος у досократиков.

Основные значения, выделенные у Дильса-Кранца (III, 257-262): 1) Wort «слово»; 2) Darlegung «изложение, речь»; 3) Rede «речь, выступление»; 4) Vernunft «разум, сознание», Sinn «смысл»; 5) Berechnung «вычисление», Gesetz «закон», Verhältnis «отношение»; 6) Rechenschaft «отчет, ответ». Далее приводится около половины представленных у Дильса- Кранца значений; в меньшей степени рассматриваются софисты и атомисты.

Das Wort «слово». Эпихарм (B39): τωι λόγωι μεν ευ διέρχηι πάντα, τωι δ' έργωι κακως «На словах у тебя все прекрасно, а на деле хуже нет». Демокрит (B82): κίβδηλοι καί αγαθοφανέες οι λόγωι μεν άπαντα, έργωι δε ουδεν έρδοντες «Обманчивы и лицемерны красивые слова, которые на деле не исполняются». Пифагор (D9), согласно Ямвлиху, призывал воевать с оппонентом не словами, а делами. Один из семи мудрецов Биант (10, 3): человеку следует приобретать словом убеждение, λόγωι πειθώ. Анаксагор (B7): «число выделяющихся [из смеси] не постичь ни на словах, ни на деле», μήτε λώγοι μήτε έργωι. Демокрит (B145): λόγος έργου σκιή «Слово – тень дела». Демокрит (B177): ουτε λόγος εσθλος φαύλην πρηξιν αμαυρίσκει ουτε πρηξις αγαθή λόγου βλασφημίηι λυμαίνεται «Ни превосходная речь не может прикрыть дурного поступка, ни хороший поступок не может быть запятнан ругательной речью». Филолай (B11): «Ты можешь наблюдать природу и потенцию числа имеющими силу не только в демонических и божественных вещах, но и во всех без исключения человеческих делах и словах (έργοις και λόγοις), и в ремеслах во всех, и в искусствах, и в музыке». Демокрит (B55): έργα και πρήξιας αρετής, ου λόγους, ζηλουν χρειών «Следует приучать себя к добродетельным делам и поступкам, а не к речам о добродетели». Демокрит (B190): φαύλων έργων και τους λόγους παραιτητέον «Следует избегать даже речей о дурных делах». Демокрит (B53a): «Многие, совершающие постыдные поступки, говорят прекрасные речи (λόγους)». Фалес (10, 4): «Пусть молва (λόγος) не ссорит тебя с теми, кто пользуется твоим доверием». Демокрит (B51): «Слово (λόγος) часто бывает убедительнее золота». Демокрит (B76) «Не слово (ου λόγος), но несчастье есть учитель глупцов». Демокрит (B110): «Женщина не должна заниматься болтовней (λ́όγον), это ужасно». Эпихарм (B6): «Эти мои слова (λόγων) еще будут некогда упомянуты». Периандр (10, 3): «Тайные слова (λόγων) не разглашай». Ксенофан (B1, 14): «Надо бы бога сперва воспеть благомысленным мужам в благоговейных словах (μύθοις) и непорочных речах (λόγοις)». Парменид (B1, 15): «Коры стали уговаривать ее [δικη] ласковыми словами (μαλακοίσι λόγοισι) и смекалисто убедили, чтобы она им закрепленный шпеньком засов мигом откинула от ворот».

Die Darlegung «изложение, речь». Ксенофан (B7, 1): «Ныне за новую речь (λόγον) примусь и путь укажу я». Ион из Хиоса (B1): «Начало моей речи (του λόγου): всех [вещей] – по три и ничуть не больше и не меньше этих трех. Добродетель каждого – троица: ум, сила, удача (σύνεσις και κράτος και τύχη)». Диоген Аполлонийский (B1): «Начиная любую речь (λόγου), думается мне, надо представить исходное начало (την αρχην) неоспоримым, а стиль изложения простым и серьезным». Демокрит (B7): «Это рассуждение (λόγος), очевидо, показывает, что в действительности мы ничего ни о чем не знаем, но у каждого мнение есть результат протекания [атомных эйдосов]». Мелисс (B8): «Этот довод (λόγος) – важнейшее доказательство того, что [сущее] только одно». Парменид (B8, 50): «На этом я кончаю достоверное слово (λόγον) и мысль об истине (νόημα αμφις αληθείης)». Эмпедокл (B131): «Откликнись на мою молитву и теперь, и приди мне на помощь, Каллиопа, когда я намерен возгласить доброе слово (αγαθον λόγον) о блаженных богах». Эмпедокл (B17): «Ты же слушай непреложный ход моей речи (λόγου): все [стихии] равны и ровесники по рождению». Эмпедокл (B4): «Ты же, как велят тебе убедительные доказательства нашей Музы, так и считай, твердо признав учение (λόγοιο) в сердце своем». Эмпедокл (B35): «Но теперь я вернусь назад на тот самый путь песен, который поведал прежде, ответвляя, словно канал, [в потоке речи] от слова слово (λόγου λόγον εξοχετεύων)». Орфею (A1) приписывалась работа «Священные сказания», Ίεροί λόγοι. Согласно Гераклиту-физику, Пифагор в начале своего сочинения «О природе» сказал: «Клянусь воздухом, которым дышу, клянусь водой, которую пью, не извергну я хулы на это учение (του λόγου)»; также Пифагору в античности приписывались сочинения «Священное слово», Ίερός λόγος, и «Тайное учение», Μυστικός λόγος.

Die Rede «речь, выступление». В основном у софистов в смысле риторического выступления, риторического слова: Горгий (B8), Гиппий (A12), Протагор (A3) и др.

Die Rechenschaft «отчет, ответ». Однажды у Горгия (B11a).

Die Vernunft «разум, сознание», Der Sinn «смысл». Согласно Теагену (A2), Гомер отождествлял богов с определенными понятиями: Афину с разумом (φρόνησις), Афродиту с вожделением (επιθυμία), а Гермеса – со смыслом (λόγος). Согласно Аэцию, Левкипп говорил (B2): ουδεν χρημα μάτην γίνεται, αλλα πάντα εκ λόγου τε και υπ' ανάγκης «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-либо основании и в силу необходимости» (Маковельский); «Ни одна вещь не возникает случайно (planlos), но все из разума и по необходимости» (Дильс). Сомнительный фрагмент Эпихарма (B57): «Разум (λόγος) правит людьми как должно и спасает [их] всегда. / Есть расчет (λογισμός) у человека, также и божий разум (λόγος) есть. / Только разум (λόγου) человека произошел от божьего / И дает всем средства к жизни и ко пропитанию. / Божий разум (λόγος) – тот искусствам всем сопутствует всегда, / Он один людей лишь учит, что им делать выгодно, / Ибо не человек изобрел искусство, а всецело только бог». Парменид (B7): «Рассуди разумом (λόγωι) многооспаривающее опровержение, произнесенное мной. Остается только один мысленный путь, [который гласит]: есть (έστιν)».

Die Berechnung «вычисление», Das Gesetz «закон», Das Verhältnis «отношение». Эпихарм (B2): «Так и ты, и я: вчера одни, а ныне другие, [завтра же] опять иные, и никогда не одни и те же, по одному и тому же счету (καττόν λόγον)». Филолай (B16): ειναί τινας λόγους κρείττους ημων «Есть мысли, которые сильнее нас». Согласно Стобею (ссылающего на пифагорейца Аристоксена), Пифагор считал, что «все вещи имеют число и между всеми числами имеется отношение (λόγος)». Пифагорецы, согласно Аристотелю, считают, что «смысл (λόγον) линии есть двойка». Несколько раз λόγος встречается в апории Зенона, как ее пересказывает Симпликий (Phys. 1108, 18): «Тем самым [Аристотель] решает и апорию (λόγος) Зенона, которую тот задал софисту Протагору. «Скажи-ка мне, Протагор, – сказал [Зенон], – издает ли шум при падении одно просяное зернышко или одна десятитысячная часть зернышка?» Тот сказал, что не издает. «А медимн просяных зерен, – спросил [Зенон], – издает ли шум при падении или нет?» Когда тот ответил, что медимн издает шум, Зенон спросил: «Ну а нет ли пропорции (λόγος) между медимном просяных зерен и одним зернышком или десятитысячной частью одного зернышка?». Тот сказал, что есть. «Ну так не относятся ли между собой [их] шумы в той же пропорции (λόγοι), – спросил Зенон, – как шумящие [тела относятся между собой], так и шумы, не так ли? А раз это так, то если шумит медимн проса, должно шуметь и одно просяное зернышко и одна десятитысячная часть зернышка». Так формулировал апорию Зенон». Согласно пифагорейцу Архиту (B2), арифметическая пропорция – это когда «три члена пропорциональны (ανα λόγον) согласно разности». Псевдо-Эратосфен рассказывает, что долгое время никто не мог решить задачу удвоения куба, пока Гиппократ из Хиоса впервые не догадался, что «если для двух прямых, из которых большая относится к меньшей как 2:1, удастся найти две средних пропорциональных (ανα λόγον) в непрерывной пропорции, то задача удвоения куба будет решена». Филолай (B2): «Природа числа познавательна, предводительна и учительна для всех во всем непонятном и неизвестном. В самом деле, никому не была бы ясна ни одна из вещей – ни в их отношении к самим себе, ни в их отношении к другому, – если бы не было числа и его сущности (ουσία). На самом же деле оно прилаживает (αρμόζων) к ощущению в душе все [вещи] и делает их познаваемыми и взаимосообразными согласно природе (φύσιν) гномона, телесотворя (σωματων) и разделяя порознь отношения (τους λόγους) вещей как безграничных, так и ограничивающих» (спорный фрагмент). По сообщению Александра Полигистора, пифагорейцы (B1a) считали, что «младенец созревает, согласно отношениям гармонии [= «музыкальным интервалам», κατα δε τους της αρμονίας λόγους], за семь, девять или, самое большее, десять месяцев и рождается на свет», также они считали, что «мысли (τους λόγους) души – это ветры», при этом «и она и мысли (τους λόγους) невидимы, так как эфир тоже невидим». Евдокс и Архит (A19a), согласно Теону Смирнскому, «полагали, что консонансы заключаются в числовых отношениях (τον λόγον των συμφονιον εν αριθμοις), признавая также, что отношения (τους λόγους) имеются между движениями, причем быстрое движение дает высокий звук, так как оно непрерывно колеблет и резче ударяет воздух, а медленное – низкий, так как оно более вялое» (ср. отдельное рассуждение с обилием этих терминов Porph. In Ptolem.Harm. I6, 107d).

Выводы. Философских значений не так много. В значении слова можно отметить противопоставление слова и дела, выделение специфического понимания слова и речи, исходящего от божества. В значении разума и смысла можно отметить сомнительность и неоднозначность представленных фрагментов (существует точка зрения, что в этом значении λόγος употребляется только с IV в. до н.э.). В значении отношения большой интерес представляет концепция пифагорейцев. То, что объединяет кажущуюся троякой семантику (1) слова, (2) разума и (3) отношения – это счет, расчет, подсчет, просчет, отчет, причисление, то есть семантика числа в перспективе отношения, связи, меры.