Понятие этикета

Сложившиеся нормы нравственности являются результатом длительного по времени процесса становления взаимоотношений между людьми.Без соблюдения этих норм невозможны политические, экономические ,культурные отношения, ибо нельзя существовать не уважая друг друга, не налагая на себя определенных ограничений.

Этикет - слово французского происхождения ,означающее манеру поведения. К нему относятся правила учтивости и вежливости, принятые в обществе.

Современный этикет наследует обычаи практически всех народов от седой древности до наших дней. В основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но и представителями самых различных социально-политических систем, существующих в современном мире. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения ,обусловленные общественным строем страны ,спецификой ее исторического строения, национальными традициями и обычаями.

Различают несколько видов этикета, основным из которых являются: - придворный этикет -строго регламентируемый порядок и формы обхождения ,установленные при дворах монархов;

-дипломатический этикет- правила поведения дипломатов и других официальных лиц при контактах с друг другом на различных дипломатических приемах ,визитах, переговорах;

-воинский этикет - свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их деятельности;

-общегражданский этикет - совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданами при общении друг с другом.

Большинство правил дипломатического, воинского и общегражданского этикета в той или иной мере совпадают. Отличие между ними состоит в том, что соблюдению правил этикета дипломатами придается большее значение, поскольку отступление от них или нарушение этих правил может причинить ущерб престижу страны или ее официальным представителям и привести к осложнениям во взаимоотношениях государств.

По мере изменений условий жизни человечества, роста образований и культуры одни правила поведения сменяются другими. То, что раньше считалось неприличным ,становиться общепринятым , и наоборот. Но требования этикета не являются абсолютными : соблюдение их зависит от места ,времени и обстоятельств. Поведение, недопустимое в одном месте и при одних обстоятельствах ,быть уместным в другом месте и при других обстоятельствах.

Нормы этикета ,в отличие от норм морали являются условными ,они носят как бы характер неписаного соглашения о том, что в поведении людей является общепринятым ,а что нет. Каждый культурный человек должен не только знать и соблюдать основные нормы этикета, но и понимать необходимость определенных правил и взаимоотношений. Манеры во многом отражают внутреннюю культуру человека ,его нравственные и интеллектуальные качества. Умение правильно вести себя в обществе имеет очень большое значение: оно облегчает установление контактов ,способствует достижению взаимопонимания ,создает хорошие, устойчивые взаимоотношения.

Следует отметить ,что тактичный и воспитанный человек ведет себя в соответствии с нормами этикета не только на официальных церемониях ,но и дома. Подлинная вежливость ,в основе которой лежит доброжелательность, обуславливается актом, чувством меры, подсказывающим, что можно, а чего нельзя делать при тех или иных обстоятельствах. Такой человек никогда не нарушит общественный порядок ,ни словом , ни поступком не обидит другого, не оскорбит его достоинства.

К сожалению ,встречаются люди с двойным стандартом поведения : один - на людях, другой - дома. На работе ,со знакомыми и друзьями они вежливы, предупредительны, а дома же с близкими не церемонятся, грубы и не тактичны. Это говорит о невысокой культуре человека и плохом воспитании.

Современный этикет регламентирует поведение людей в быту ,на службе, в общественных местах и на улице, в гостях и на различного рода официальных мероприятиях - приемах, церемониях ,переговорах.

Итак этикет - очень большая и важная часть общечеловеческой культуры ,нравственности морали ,выработанной на протяжении многих веков жизни всеми народами в соответствии с их представлениями о добре, справедливости ,человечности - в области моральной культуры и о красоте, порядке, благоустройстве, бытовой целесообразности - в области культуры материальной.

 

Введение

Современное российское общество, переживающее, с одной стороны,

кризис моральных норм и ценностей («нравственные сумерки»), а с другой

– становление системы новых общественных и нравственных отношений,

актуализирует роль учебных курсов этики и эстетики в процессе профес-

сиональной подготовки специалистов высшей квалификации.

Курс этики, преподаваемый в вузе, не может, разумеется, в отрыве от

других форм воспитания, остановить процесс разрушения нравственных

устоев, повысить уровень духовности общества или решить другие острей-

шие проблемы нашего бытия, однако изучение моральной философии явля-

ется весьма эффективным средством культурного становления человека.

Поэтому высшее образование вне изучения нравственного опыта человече-

ства не может быть полным.

Эстетика – одна из важнейших дисциплин гуманитарного цикла, дающая

ответы на вопросы о сущности красоты, значении и значимости эстетиче-

ских требований в жизни человека. Изучение эстетики формирует особый

взгляд на мир, основанный на законах красоты.

Вопросы о добре и зле, о смысле жизни, как и вопросы о сущности кра-

соты, о значении эстетических переживаний, о природе художественного

творчества всегда привлекали внимание людей. Ответы на них необходимы

каждому современному человеку, как в его повседневной жизни, так и в про-

фессиональной деятельности.

Дисциплина «Этика и эстетика» изучается студентами всех специально-

стей университета, так как относится к числу общеобразовательных дисци-

плин.

Предмет изучения:

3– этика, роль моральной философии в становлении человека и культу-

ры общества; история эстетических учений; понятие морали и нравственно-

сти; категории этики; своеобразие и значимость этической рефлексии;

– эстетика, её роль в истории культуры; история становления эстетиче-

ских знаний; категории эстетики; своеобразие эстетического освоения дей-

ствительности.

Цели и задачи курса:

– сформировать у студентов знания, а на их основе умения и навыки

этического и эстетического отношения к действитель-ности;

– познакомить с нравственным опытом человечества;

– познакомить с историей становления эстетики и её основными про-

блемами;

– актуализировать значимость нравственных и эстетических ценностей.

В результате изучения студент должен знать основные этапы становле-

ния этики и эстетики; фундаментальные понятия и принципы, составляю-

щие основу этических и эстетических концепций; проблемы современного

этапа развития этики и эстетики; должен уметь применять полученные зна-

ния при решении личностных, социальных, профессиональных, исследова-

тельских проблем.

Учебная программа «Этика и эстетика», на основе которой составлено

данное учебное пособие является единой для всех факультетов университе-

та (за исключением гр. ЭТ (факультет ФЭУ)). Вместе с тем в зависимости от

количества часов, выделяемых на преподавание этики и эстетики на разных

специальностях, возможно уточнение плана – уменьшение или увеличение

времени на отдельные темы, включение дополнительных тем.

Тематический план курса «Этика и эстетика»

Название темы Количество часов

Лекции Семинары

1. Этика как наука. Предмет и задачи этики 2 2

42. История этических учений. Основные направления в этике 2 2

3. Основные категории этики 2 2

4. Проблемы прикладной этики 2 2

5. Этикет как внешнее оформление человеческих отношений 2 2

6. Эстетика как наука. Предмет и задачи эстетики 2 2

7. История эстетики 2 2

8. Основные эстетические категории 2 2

9. Искусство 1 1

Итого 17 17

Вид контроля: зачет по итогам I семестра.

Содержание лекционного курса

1. Этика как наука. Предмет и задачи этики

Этика – нормативная наука и практическая философия. Мораль и нрав-

ственность. Моральное измерение личности. Моральное измерение общест-

ва.

2. История этических учений

Генезис и оформление философско-этического мировоззрения. Класси-

фикация основных направлений в развитии этической рефлексии. Важней-

шие моральные и этические учения.

3. Основные категории этики

Идеал. Добро и зло. Долг и совесть. Честь и достоинство. Свобода.

Справедливость. Добродетель и порок. Счастье. Милосердие. Этика любви.

4. Проблемы прикладной этики

Рационализм и эгоизм. Благотворительность. Эвтаназия. Смертная

казнь. Этика ненасилия. Проблема абортов.

5. Этикет как внешнее оформление человеческих отношений

Понятие этикета. История этикета. Разнообразие этикетных норм. Со-

временный этикет. Этикет студента.

6. Эстетика как наука. Предмет и задачи эстетики

Место эстетики в системе философских наук. Роль эстетики в воспита-

нии и развитии вкуса, способности различать и воспринимать прекрасное, в

5развитии творческих, художественных способностей человека. Эстетиче-

ское освоение действительности. Значение эстетики.

7. История эстетики

Зарождение и формирование основных направлений в эстетике. Разно-

образие и классификация эстетических учений.

8. Основные эстетические категории

Эстетическое. Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное.

Трагическое и комическое.

9. Искусство.

Искусство: сущность и функции. Виды искусства, их специ-фика.

I. Основы этики

Тема 1. Этика как наука.

Предмет и задачи этики

Размышления о предмете этики уходят в глубокое прошлое. Споры на

эту тему не прекращаются по сей день. Известно, что в этике заложены мо-

дели решения серьезнейших проблем, связанных с реальной жизнью чело-

века: его мировоззрением, мироощущением, взаимоотношением с приро-

дой, обществом, другими людьми. Эти модели есть не что иное, как соеди-

6нение идеала и действительности, должного и сущего. Анализ различных

этических учений свидетельствует о том, что они, как правило, строятся на

неких разумно сформулированных целях, в том числе и нравственных. Это

связано с рядом неких констант (представлений), бытующих в обществен-

ном и индивидуальном сознании.

Первое представление заключается в утверждении, что мир плох, в нем

господствуют испорченные нравы, пороки, отсутствуют добродетели.

Второе представление связано с идеей неискоренимой испорченности

человеческой природы в результате первородного греха, который искупает-

ся лишь жертвенной смертью Иисуса Христа, а отнюдь не добрыми делами

самих верующих. Своими силами, согласно многим толкователям Библии,

человек не может ни совершенствоваться, ни спастись. За великие грехи

прародителя наказано все его потомство. Пожалуй, нет ни одной этической

школы, ни одного религиозного морального учения или философского

трактата, в которых бы ни присутствовали эти темы в той или иной интер-

претации. Этические учения фиксировали в идеальной форме идею о том,

что мораль может объединять людей и их ценностные представления. Люди

могут быть враждебны друг другу, но общество должно соединяться мора-

лью. Она есть ценностный каркас общества. Не случайно у многих мысли-

телей мораль предстает как стержень культуры вообще.

В связи со сложившимися установками возникает ряд вопросов: не явля-

ется ли этика чем-либо вроде тюрьмы, каменной стены, о которую разбивает-

ся естество человека. Может быть, этика – это грозный дракон в золотом опе-

рении, повелевающий «ты должен», «ты обязан» либо она напоминает вы-

носливого верблюда, который берет на себя безропотно всю тяжесть жизни?

В истории культуры выработались и другие представления об этике: это

глубокое внутреннее, сугубо человеческое начало в Человеке, понятное,

интимное, дорогое и близкое, она не искусственное отображение изощрен-

ного ума и холодного сердца, а результат самого мироздания, самого бытия,

жизни вокруг человека и его внутреннего состояния.

Первоначально этика и мораль не были знанием в собственном смысле

этого слова, а представляли собой отчасти обычную житейскую мудрость,

отчасти определенное содержание мифологии, которое было направлено на

руководство человеческой жизнью.

И не случайно термин «этика» (лат. ethica) этимологически восходит к гре-

ческому слову ethos, которое первоначально обозначало совместное жили-

ще, местопребывание, а далее стало отождествляться с обычаем, характе-

ром, темпераментом. Слово «нравы» также происходит от греческого

«ethos». Проблема определения содержания понятий «мораль», «нравствен-

7ность», «нравы» и «этика» до сих пор является предметом научных дискус-

сий специалистов.

Термин «этика» введен античным философом Аристотелем. Его сочине-

ния так и назывались «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая

этика». Этика привлекала внимание этого мыслителя главным образом с

точки зрения проблемы формирования гражданина государства. Он видел

связь между политикой и этикой, поскольку государство нуждается в граж-

данах, наделенных добродетелями, позволяющими быть гражданами госу-

дарства или полиса. Для обозначения науки, которая изучает человеческие

добродетели, Аристотель образовал существительное ethice (этика) от при-

лагательного ethicos (этический). Этим термином он обозначал особую об-

ласть исследования – «практическую» философию, которая была призвана

ответить на вопрос: что мы должны делать? Этика должна была оценивать

любую ситуацию, с точки зрения понятий добра и зла, справедливости, дол-

га и т. д.

В русском языке сфера этического более всего ассоциируется с поня-

тиями «нравы», «нравственность». В «Толковом словаре живого великорус-

ского языка» Вл. Даля понятия «нравственность», «нравственный человек»

ассоциируются со словами «добро», «благонравный», «добронравный»,

«добродетельный». В данном случае речь идет о характеристике человека,

живущего по законам правды, справедливости, соизмеряющего свои по-

ступки с совестью, долгом, общечеловеческими заповедями, сердцем.

На Руси содержание понятий «этика», «мораль», «нравственность» име-

ет свои специфические черты. Прежде всего они нашли отражение в исто-

рическом и литературном памятнике XI в. «Слово о законе и благодати»

митрополита Иллариона. Им был выдвинут принцип не только теоретиче-

ский, но и жизненный: «Родися благодать и истина, а не закон». Учение о

благодати было направлено, с одной стороны, против героической этики

римского общества, с другой – против его развращенных нравов. Илларион

провозглашал приоритет Свободы, Воли, Совести, Сострадания, Жалости,

Ответственности, Покаяния. Воспитание этих чувств дается труднее, чем

познание закона и истины. Поэтому следует помнить, что этика в России

развивалась не только философами, но и писателями, поэтами, и учение о

ней зафиксировано в памятниках культуры, устно-поэтическом творчестве,

классической литературе. Русский тип сознания чтит ценные понятия «со-

страдание», «милосердие».

Даже из короткого экскурса в прошлое может сложиться представление,

что понятия морали, нравственности, нравов синонимичны, поскольку эти-

мологически они близки. Однако среди специалистов в области этики суще-

ствует многообразие интерпретаций этих понятий.