31. Французское Просвещение как философско-идеологическая основа Великой французской буржуазной революции.

Основны черты

1. Культ разума 2. Культ прогресса 3. Алхимия(идея гомункулуса) 4. Отказ от догматических систем, не поддающ. проверке

5. Борьба с суевериями (Деизм - Бох признавался только как первопричина мира)

6. Борьба против сословных привелегий и тирании, теор.естесств.права

7.Неоклассицизм, иск-во рококо. Появлю салоны, масонские ложи.-Лондон.

интерес к проблемам общественного и политического устройства жизни.

В связи с углублявшейся на протяжении XVIII века революционной ситуацией, в преддверии революции, наступление которой предчувствовалось многими французскими просветителями, было особенно актуально разрабатывать вопросы, связанные с возможным будущим общественным переустройством.

В первой половине века французские просветители, среди которых самые крупные - Монтескье и Вольтер - отличаются умеренностью своих политических и философских взглядов. Наиболее популярной в это время является теория так называемой просвещенной монархии, согласно которой для улучшения жизни людей

достаточно наличия на престоле умного, широко образованного, просвещенного короля, овладевшего всем необходимым для управления государством комплексом знаний. Вторая половина века проходит под знаком более радикальных политических и философских идей. Выразителями их в этот период были Дидро и Руссо, выступавшие от лица наиболее демократической части французского общества и отражавшие подъем общественного самосознания в целом. При этом особенный радикализм отличает Руссо, который выдвигает идею народного суверенитета, отстаивает право народа самостоятельно решать свою судьбу. По мнению Руссо, интересам широких масс отвечает не какой-либо авторитарный строй, но де-

мократическая республика.

30. Содержание и специфика английского Просвещения (деистический материализм и субъективный идеализм Дж. Беркли и д. Юма).

Солипсизм – мое сознание единственно верное.( крайний эгоцентризм.)

Беркли(1685-1753). Осн. задача-критика понятия материи, как вещ-ой основы(субстанции). По мнению Б. в основе понятия материи лежит допущение будто мы можем, отвлекаясь от частныз сойств, образ-ть идею общего для них. Однако это невозможно, т.к у нас нет и не м.б. чувствен-го восприятия материи как таковой. Для вещей быть, значит быть в восприятии; ДЕЛИТ НА ИДЕЮ И ДУШИ ОБъЕКТ. ). По мнению Юма проблемы онтологии (соотношение бытия и духа) неразрешимы теоретически. Критикует причинно-следствен-ю связь, считает, что эта связь не док-ма, тк то, что считается следствием не содержится в прчине.

29. Общая характеристика, основной смысл и национальные особенности философии Просвещения.

27. Основные онтологические идеи Нового времени.

Для философии эпохи Возрождения была характерна натурфилософская гилозоистическая картина мира, полагавшая «жизнь» имманентным свойством праматерии и тяготевшая рассматривать Бога скорее в качестве «перводвигателя», а не демиурга. Новое естествознание вносит свои коррективы в эти представления о мире. Ориентация на достижения математики усилила тенденции аналитического подхода в объяснении бытия мира. Такой подход привел к тому, что онтология натурфилософии, в основе которой лежала аналогия между организмом и природой, микро- и макрокосмосом, уступает место опытно-аналитическому выявлению и осмыслению конкретных причин. Органистическое истолкование бытия заменялось причинно-детерминистическим, в основу которого были положены успехи механики и математики. Декарта по праву считают одним из крупнейших математиков Нового времени. Он не только внес ощутимый вклад в формализацию математического знания, но и применил эти методы к осмыслению бытия мира. Согласно Декарту, в основе мира лежат независимые друг от друга субстанции: материальная и духовная. Материальная субстанция характеризуется протяженностью, а духовная — неделимостью. Отождествив материю с протяженностью, Декарт редуцировал ее до чувственно воспринимаемой предметной реальности. Традицию отождествления материи с протяженностью продолжают Т. Гоббс и И. Ньютон. Их усилиями складывается механистическая картина мира, где материи отводилась роль инертной субстанции, не связанной в своем существовании с пространством и временем. Время понималось как чистая длительность, а пространство — как пустая емкость для вещества. В этой картине мира все имеет свое предназначение. Субъектом познания выступает отдельный индивид с присущими ему познавательными способностями (данными ему от природы или от Бога) — чувствами и разумом. Объектом познания выступает природа. Цель познания — открытие универсальных и вечных законов бытия, которые в основном сводились к законам механики.