- •1. Сорокин п. Общие принципы цивилизационной теории
- •2. Сорокин п. Основные положения концепции н. Данилевского
- •3. Сорокин п. Основные положения концепции о. Шпенглера
- •4. Сорокин п. Основные положения концепции а. Тойнби
- •5. Сорокин п. Критика цивилизационной теории
- •6. Шпенглер о. О несостоятельности общепринятой периодизации истории
- •7. Шпенглер о. О путях познания истории
- •Примечания
- •8. Шпенглер о. Этапы развития «высокой культуры»
- •9. Шпенглер о. Цивилизация как стиль
- •10. Тойнби а. Дж. О локальных цивилизациях
- •11. Тойнби а. О территориальном распространении как критерии развития цивилизации
4. Сорокин п. Основные положения концепции а. Тойнби
Теорию цивилизаций А. Тойнби можно рассматривать как кульминацию тех исторических разработок, которые были проделаны Н. Данилевским и О. Шпенглером. Она была осуществлена независимо от их работ, основана на несравненно более широком историческом материале и является подлинным шедевром исторического и макросоциологического знания.
А. Тойнби начинает своё исследование с тезиса о том, что истинной областью исторического знания является не описание отдельных событий, сближенных в пространстве или времени, не история государств или политических систем или же человечества в целом, а «цивилизация» в её религиозных, территориальных и политических характеристиках. Прежде всего он рассматривает проблемы, связанные с зарождением цивилизаций.
Рождение цивилизации происходит при наличии двух специфических условий: присутствие в данном обществе творческого меньшинства и наличие среды, которая не является ни слишком неблагоприятной, ни слишком благоприятной. Механизм зарождения цивилизаций в таких условиях представляет собой взаимодействие вызова и ответа на вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество через творческое меньшинство успешно отвечает на вызов и находит решение проблемы. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т. д. В таких условиях покою места нет, общество постоянно находится в движении, которое и приводит его к цивилизации.
Следующий круг проблем связан с ростом цивилизаций. По мнению А. Тойнби, рост цивилизации не сопровождается ни географическим распространением общества, ни техническим прогрессом, ни усилением господства над природным окружением. Учёный не видит связи между техническим прогрессом и развитием цивилизации. Подлинный рост цивилизации, по А. Тойнби, - это постоянный и кумулятивный процесс её внутреннего самоопределения и самовыражения, так называемая этерализация её ценностей (возвышение) и усложнение её аппарата и технологий. С точки зрения межсоциальных и межличностных отношений рост цивилизации – это непрерывный творческий «уход и возвращение» харизматического меньшинства общества в процессе постоянно обновляющихся успешных ответов на новые вызовы среды.
Растущая цивилизация являет собой единство. Её структура состоит из творческого меньшинства, которому подражает и за которым добровольно следует большинство, - так называемый внутренний пролетариат данного общества и внешний пролетариат, представленный соседними варварскими народами. В таком обществе нет братоубийственной борьбы, жестокого социального размежевания. Это общество отмечено духом солидарности. Растущая цивилизация разворачивает свои потенции, различные для разных цивилизаций: эстетические в античной, религиозные в индийской, научно-механистические в западной цивилизации и т. д.
Третий круг проблем связан с надломом и разложением цивилизаций. Не менее шестнадцати из тех двадцати шести, которые насчитал А. Тойнби, прекратили своё существование, а из оставшихся восьми семь находятся под угрозой уничтожения или слияния с западной цивилизацией.
Основное отличие стадии роста от стадии разложения цивилизации состоит в том, что на стадии роста общество находит успешный ответ на постоянно возобновляющиеся вызовы, а на стадии дезинтеграции оно неспособно справиться с вызовом. Заключение историка состоит в том, что цивилизации гибнут не от внешнего врага, а от своих собственных рук. Стадия надлома характеризуется следующими тремя моментами: недостатком созидательной силы у творческого меньшинства, отказом большинства подражать меньшинству и вытекающим из этого распадом социального единства в обществе. Для удержания своего прежнего положения, которое оно отныне уже не заслуживает, господствующее меньшинство вынуждено прибегать к силе. Создаются универсальные государства, наподобие Римской империи, использованной античным господствующим меньшинством как средство самосохранения и сохранения цивилизации.
Стадия упадка состоит из надлома, разложения и гибели цивилизации. Между надломом и гибелью цивилизации нередко проходят столетия, а иногда и тысячелетия… Большинство цивилизаций оказалось обречено на гибель. Что касается западной цивилизации, то, несмотря на все присущие ей симптомы надлома и разложения, автор всё же оставляет надежду на избавление.
Внутренний пролетариат на этом этапе отпадает от господствующего меньшинства, в его среде усиливается недовольства и растут движения протеста, что зачастую приводит к формированию универсальной церкви, например христианства или буддизма. Универсальное государство, созданное господствующим меньшинством, обречено на гибель. Однако универсальная церковь, созданная внутренним пролетариатом, например, христианство, становится мостом и основой для новой цивилизации.
Внешний пролетариат организуется и начинает нападать на разлагающуюся цивилизацию, вместо того, чтобы стремиться присоединиться к ней.
Таким образом, раскол поражает и тело, и душу цивилизации. Усиление беспорядков и братоубийственных войн ведёт к её разрушению. Раскол в душе проявляется в глубоких изменениях в самом менталитете и поведении членов распадающегося общества. Возникают четыре типа «спасителя»: архаичный, футуристический (спаситель с мечом), бесстрастный стоик и, наконец, преображённый религиозный спаситель, связанный со сверхчувственным миром Бога.
Но ничто не может остановить процесс распада. Единственный плодотворный выход – путь преображения, означающий перенос целей и ценностей в сверхчувственное Царство Божие. Это может стать семенем для рождения новой цивилизации, которая будет шагом вперёд в вечном процессе восхождения человека к Сверхчеловеку и Града Человеческого к Граду Божиему как предельным пунктам движения.
Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия /составитель Б.С. Ерасов. М.: Аспект пресс, 1998. С. 44 – 46.