- •Особенности русской литературы XIX века.
- •2. Трансформация переходных явлений на рубеже XVIII—XIX веков. Поэзия г. Р. Державина.
- •3. Творчество н. М. Карамзина на рубеже веков.
- •4. Споры о языке между «Арзамасом» и «Беседой...», их влияние на литературу.
- •5. Романтизм в русской литературе, его предпосылки и разновидности.
- •6. Творчество в. А. Жуковского. Поэзия к. Н. Батюшкова.
- •8. Дж. Байрон и а. С. Пушкин.
- •9. Влияние идей и эстетики Дж. Байрона на творчество м. Ю. Лермонтова.
- •10. Философский, исторический, славянофильский романтизм в русской литературе.
- •11. Становление реализма в русской литературе. «Горе от ума» а. С. Грибоедова.
- •12. Романтизм и реализм в творчестве а. С. Пушкина.
- •13. Драматургия а. С. Пушкина.
- •14. Проза а. С. Пушкина.
- •15. Своеобразие поэзии м. Ю. Лермонтова. Основные мотивы лирики.
- •16. Поэмы и драмы м. Ю. Лермонтова.
- •17. М. Ю. Лермонтов: «Герой нашего времени».
- •18. Н. В. Гоголь: «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород» и «петербургские повести».
- •19. Пьесы н. В. Гоголя.
- •20. Н. В. Гоголь: «Мертвые души».
- •21. Критический реализм в русской литературе, его сущность, особенности и разновидности.
- •22. Творчество и. С. Аксакова.
- •23. Лирика н. А. Некрасова.
- •24. Поэмы Некрасова
- •25. И. С. Тургенев: «Записки охотника».
- •26. «Лишние люди» в романах и. С. Тургенева.
- •27. Романы и. А. Гончарова. Образ Обломова.
- •28. Тематика и проблематика драматургии а. Н. Островского.
- •30. Социально-утопический роман н. Г. Чернышевского.
- •31. Сатирическое и реалистическое творчество м. Е. Салтыкова-Щедрина.
- •32. Философско-психологический реализм ф. М. Достоевского. Этические и социальные проблемы в его раннем творчестве.
- •33. Эволюция творчества ф. М. Достоевского. От «Преступления и наказания» к «Бесам».
- •37. «Анна Каренина»
- •38. Творчество н.С.Лескова
- •39. Поэзия «чистого искусства»: а. А. Фет, ф. И. Тютчев.
- •40. «Синтетический» реализм а. П. Чехова. Чеховская проза.
- •41. Драматургия а. П. Чехова.
- •42. Литература конца XIX – начала XX века в России.
10. Философский, исторический, славянофильский романтизм в русской литературе.
Философский романтизм (В.Ф. Одоевский)
Сложился - в 20-30-х годах. Первоначальной формой его организации было московское «Общество любомудров», возглавлявшееся Д.В. Веневитиновым и В.Ф. Одоевским.
Русские философские романтики обходили стороной ту проблематику в «философии тожества», которая связана была с судьбами немецкого идеализма, с преодолением агностицизма и дуализма Канта. Они брали у Шеллинга то, что не могло не польстить всем романтикам: рассмотрение искусства в качестве высшего «органона философии», преодолевающего противоречия между объективным и субъективным миром, сознательным и бессознательным, приравнивающим поэта к божественному началу, которое в своих созданиях как бы повторяет первоначальные творения всего сущего.
Пушкин, как ни был далек от немецкого «любомудрия», почувствовал в ранних произведениях В.Ф. Одоевского наступление долгожданной «поэзии мысли», попытку выработать отечественный «метафизический» язык.
Только в лирических жанрах философские романтики могли выразить свое «кредо». Но оно почти не встречается в чистом виде, в духе согласия между предметом и нашим представлением о нем, как согласие природы с умом.
Философский романтизм имел и русские корни, связан с романтизмом Жуковского и декабристов. Жуковский вообще для Одоевского с юности был ментором и наставником, а «Теон и Эсхин», «Невыразимое» тесно срастались с философскими построениями Одоевского. Все фантастическое у Жуковского Одоевский рассматривал как свое достояние.
Философский романтизм носил несколько умозрительный характер, не смог вполне реализовать себя в художественной сфере своего времени. Но в некотором смысле он и опережал время, давал представления о таких срезах действительности, которые были реализованы лишь в «фантастическом реализме» Достоевского, выдвигал такие дерзновенные аспекты рассмотрения действительности, которые были подхвачены лишь позднее в «Петербурге» Андрея Белого, в «Хромом бесе» Ф. Сологуба и в произведениях других модернистов.
Народно-исторический романтизм
Расцвет этого типа приходится на первую половину 1830-х годов. Жанр установился с выходом «Юрия Милославского» (1829) и «Рославлева» (1831). В этот момент и произошел переход от романтизма к реализму в жанре исторического романа.
У Загоскина как романтика на первом плане главный сюжетный герой, с которым связана и непременная любовная интрига. Но не меньшее значение придается и обрисовке народного фона; делателями истории оказываются простые люди: слуга Алексей, бродяга Кирша, ополченцы, партизаны, «шиши», завсегдатаи толкучек, постоялых дворов, заимок. Это тоже преимущество по сравнению с Рылеевым. Язык у Загоскина чисто русский, безыскусный, богатый народными речениями, пословицами, поговорками, хотя, по мнению Пушкина, Минину на площади в Нижнем не хватает порывов истинно народного красноречия. Как ни произволен Загоскин в обращении с историческими фактами, в целом он чрезвычайно достоверен, степень точности сильно отличает его от Н.А. Полевого, Ф.В. Булгарина, пытавшихся также писать романы в историческом роде. Загоскин опирался на первоклассные источники, на Авраамия Палицына и Карамзина, а в войне 1812 года участвовал сам.
Славянофильский романтизм (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков)
Славянофильский романтизм - разновидность философского романтизма. Его корни - в «любомудрии» 20-х годов, но сложился он к 1839 году.
Славянофилы всегда выдвигали три главных элемента, чтобы обозначить специфику исторического пути Руси в отличие от истории Западной Европы. Отсюда все «выгоды неисчислимые» для России и залог ее «спасительной роли» в будущем для всего человечества.
В романтическом причете славянофилы отличались общественной активностью. Этим они напоминали декабристов. Большого успеха в обществе они не имели. В салонах и в печати посмеивались над пристрастием славянофилов, особенно Константина Аксакова, носить старорусские одежды и головные уборы (охабни, мурмолки). Но расположение к ним вызывали их личная порядочность, высокая образованность, заслуги в области собирания фольклора, изучение грамматики русского языка, высокие примеры семейной нравственности и, как уже говорилось, антикрепостнические настроения, требования личного освобождения крестьян (без земли), неприятие официальной бюрократической системы. Власти преследовали славянофилов: закрывались их журналы, усиливалась цензурная слежка, Иван Аксаков и Юрий Самарин даже подвергались аресту.
Большой художественной литературы своего направления славянофилы не создали. Их идеи не смогли развернуться ни в эпос, ни в драму, а получали свое выражение только в лирике, то есть в прямых декларациях; концовки в их стихах часто приобретали моралистический, назидательный характер и «все портили». Открыто навязывалась определенная доктрина, как в худших стихах «актуальной» демократической пропаганды, то есть тенденциозной поэзии.
Самое значительное произведение всей славянофильской литературы - поэма И. Аксакова «Бродяга» (создавалась с 1846 по 1850 год, частично публиковалась в 1852, 1859 годах и полностью вышла посмертно в 1888 году). В отрывках она была хорошо известна современникам, обсуждалась ими и подверглась гонениям властей.