30. Отношение Западной Церкви к VII Вселенскому собору. Карловы книги и Франкфуртский собор 794 г. Создание западной империи, реакция Византии.

Чтобы преодолеть иконоборчество, чтобы отменить деяния иконоборческого собора 754 г., который объявил себя Вселенским, нужен был Вселенский Собор. С этим соглашались все: и в Константинополе, и в Риме, и в других местах. Сначала был созван Собор в июле 786 г. в Константинополе. Но как только началось первое заседание Собора, в церковь, где засе¬дали отцы Собора, ворвались солдаты из сто-личного гвардейского гарнизона. Они разогна¬ли Собор, причем некоторые из епископов, бывшие на Соборе, приветствовали разгон Со¬бора. Это говорит о том, что и в среде самого епископата еще достаточно сильны иконобор¬ческие воззрения. Посему было решено отло¬жить созыв Собора и обеспечить его безопас¬ность. Из Константинополя были под предло¬гом близящейся войны с арабами удалены не-надежные в этом отношении контингенты и вместо них в город были введены европейские части, которые были известны преданностью иконопочитания. Затем было решено провести Собор не в огромном Константинополе, где могли произойти всякие случайности, но в маленьком городе Никее, который лучше можно было контролировать.

VII Вселенский Собор состоялся в 787 г. в Никее. Всех заседаний было 8. Прежде всего Собор занялся рассмотрением вопроса о принятии епископов, замешанных в иконоборческих движениях. В результате первых трех заседаний епископы, принесшие покаяние, были приняты в общение и заняли свои кафедры. Вторым и главным вопросом был вопрос об иконопочитании. По рассмотрении библейских, богословских, святоотеческих и исторических данных Собор утвердил иконопочитание, предал анафеме всех иконоборцев, провозгласил защитникам иконопочитания «вечную память», а также уточнил образ почитания икон.

После того как св. Ирина стала править единолично (устранив своего сына Константина VI), установилось правление, которое оценивают по-разному. Монахи были чрезвы¬чайно довольны правлением св. Ирины после свержения ее сына Константина, потому что св. Ирина дала различные льготы и послабле¬ния монастырям, освобождение от различных налогов и т. д. В этот период государство, которыми пра¬вила св. Ирина, стало несколько слабее и по¬пало в определенную зависимость как от ара¬бов на востоке, так и от болгар на севере. Но самое главное – престиж Византии сильно упал на Западе, что отразилось на отношени¬ях константинопольской Церкви с западной, римской Церковью. Это имело самые роковые последствия.

Во время правления св. Ирины на Западе действовал один из самых сильных западных государей – Карл Великий, которому удалось путем завоеваний и ловкой дипломатической деятельностью собрать огромное государство. Карл присоединил к своему Франкскому коро¬левству Саксонию, крестив ее, после того, как он покорил Баварию. Он осуществлял экс¬пансию в сторону славян, подчинил себе Лангабарское государство в Италии. Покорением Лангабардов Карл оказал папе услугу, какой не в силах была оказать ему Византия. Именно в виду своей военной немощи византийцы и теряли престиж в Риме.

Римская Церковь решила связать свою судьбу с франками. Этому не помешало то, что после VII Вселенского Собора иконопочитание в Византии было восстановлено и не бы¬ло никаких чисто церковных препятствий для общения между римской и константинополь¬ской Церквами. Рим был в определенной сте¬пени разочарован результатами этого Собора, потому что Рим ждал от него гораздо больше¬го: не только восстановления иконопочитания, но и возвращения всего, что было отобрано у римской Церкви императорами-иконоборцами. Но Константинополь не хотел об этом и слы¬шать. Официальный Константинополь в лице императорской и иерархической властей не хо¬тел слышать о различных папских притязани¬ях, в том числе и на примат в Церкви Хрис¬товой. И только ревнители православия – мо-нашествующие готовы были идти до конца в поддержке Рима. Но так называемые зилоты не смогли на Соборе провести свою точку зре¬ния. С другой стороны, поскольку Риму были нужны франки, Рим был готов идти на очень большие уступки в отношении Франкского го¬сударства, и это выразилось в том споре, ко-торый поднял Карл Великий по поводу догма¬тического определения VII Вселенского Собора. При дворе Карла неизвестно кем были состав¬лены так называемые «Карловы книги», в ко¬торых в остром полемическом тоне отвергались не только определения иконоборческого собора 754 года, но и определения VII Вселенского Собора 787 года. «Карловы книги» имели в ви¬ду прежде всего политическую цель, желая возвысить государство Карла Великого в ущерб Византии, которая якобы впала в ересь на VII Вселенском Соборе. Обвинения, выдвинутые против учения, выраженного VII Вселенским Собором, были крайне неудачными. Прежде всего по той причине, что составители «Карловых книг» имели в руках чрезвычайно несовершенный латинский перевод деяний Со¬бора, который никак не отражал всей тон¬кости греческой богословской терминологии (различие между служением и поклонением и т. п.). По этому переводу получалось, что св. отцы Никейского Собора ратовали за поклонение и служение иконам также, как и Богу.

Отвергая иконопочитание, как оно было утверждено VII Вселенским Собором, Карл Великий ссылался на старое учение папы св. Григория Двоеслова, которого на Западе на¬зывают Григорием Великим. Отношение этого папы к иконам было не совсем православным. Сохранилось письмо св. Григория Двоеслова одному подчиненному ему епископу. Когда он узнал, что этот епископ в своей епархии унич-тожил все иконы, он сказал, что тот проявил ревность, но не по разуму и объяснил, зачем нужны иконы. По объяснению св. Григория Двоеслова, иконы – это книги для неграмот¬ных, они помогают сосредоточиваться в мо¬литвах, приходить в умиление, вспоминая события Священной Истории. Иными словами, в этом учении об иконах им усваивается зна¬чение всего лишь психологическое и педагоги¬ческое, в то время как учение об иконах VII Вселенского Собора более глубокое: оно гово¬рит не только о психологическом и педагоги¬ческом значении икон, но и об их онтологи¬ческом значении, о том, что иконы соединя¬ют молящегося с тем, кто изображен на ико¬не, хотя икона и не тождественна с тем, кто на ней изображен.

Римский папа пытался вступить в поле¬мику с Карлом Великим, но Карл так упорно стоял на своем, что папа вынужден был от¬ступить. Карл созвал собор во Франкфурте в 794 году. На этом соборе VII Вселенский Собор признан не был, а деяния этого собора подверглись осуждению. В отношении к иконам запрещалось поклонение и служение во всех формах, включая воскурение фимиама и возжжение свеч. Франкфуртский собор осудил иконопочи¬тание так, как оно было догматизировано VII Вселенским Собором, причем на этом соборе присутствовали представители того самого па¬пы Адриана I, который за несколько лет до этого отправил своих представителей на VII Вселенский Собор и они приняли осуждение Собора на франкфуртском соборе. И хотя на Западе проблема иконопочитания никогда не имела такого живого значения, как на Восто¬ке, все-таки для папы это была тяжелая и унизительная уступка. Эта уступка говорила о том, насколько уцепились папы за нового мо¬гущественного покровителя.

Через несколько лет это сближение пап¬ского престола с Карлом Великим получило новое развитие. 25 декабря 800 года (в день Рождества) Карл Великий был венчан в Риме как император, причем инициатива провоз¬глашения Карла императором принадлежала папам (венчал его папа Лев III). Коронование совершилось по византийскому чину. Это было событие, которое в области политической яви¬лось важнейшей предпосылкой церковного разделения, потому что, по всеми принятым представлениям того времени, империя – это единое всемирное государство. Двух империй быть никак не может. Есть и может быть только одна империя. Она существовала преж¬де, имела столицу Рим, потом новую столицу – Константинополь. До последнего момента империя, имевшая столицей Константино¬поль, продолжала во всем христианском мире считаться римской, и хотя ее границы не сов¬падали с границами христианского мира, она считалась неким идеальным увенчанием всего христианского мира. Теперь появилась новая империя. Империя Карла была создана папами совсем не для того, чтобы внести что-то новое в политическое мышление, не для того, что¬бы в мире вместо одной было отныне две импе¬рии. Новая империя должна была не стать ря¬дом с той империей, которую возглавляла св. Ирина, а должна была заменить ее. Это было тем более логично, что можно было говорить: когда женщина управляет государством, оно как бы не дееспособно.

Но государство, во главе которого стояла св. Ирина, было слишком сильным, и с ним нельзя было не считаться. Карл должен был получить признание от этого государства. И вот в Константинополь направляется посоль¬ство от Карла Великого, которое предлагает св. Ирине заключение брака с Карлом Вели¬ким.

Никакого результата не последовало, по¬тому что в том же 802 году, когда посольство прибыло в Константинополь, там произошел переворот (31 октября). Ирина была сослана далеко от Константинополя, где вскоре и умерла. К власти пришел император Никифор I, кото¬рый до того был одним из министров финан-сов. Финансовые чиновники были чрезвычайно недовольны царствованием св. Ирины. Летопи¬сец Феофан говорит, что после воцарения Никифора наступило всеобщее недовольство и растерянность. Но это говорит не о настроени¬ях народа в целом, а о настроениях монахов, горячо поддерживавших св. Ирину. В право¬славных кругах нерасположение к новому им¬ператору вовсе не было всеобщим.

Никифор держался православия и иконопочитания. Он разными средствами по¬казывал, что не собирается менять религиоз¬ную политику св. Ирины. Однако в то же вре¬мя он не был готов так слушаться духовенство, как это делала она; напротив, он требовал от самого духовенства послушания. Во время его царствования обострились отношения верхов¬ного государственного и церковного управле¬ния с монашеской партией зилотов, особенно после смерти патриарха св. Тарасия (806 г.). На патриарший престол был возведен соимен¬ный императору Никифор (впоследствии св. Никифор Исповедник). Новый патриарх был человеком широких взглядов. Как и Тарасий, он занимался не только богословием, но и светскими науками, он известен как историк. В последние годы своей жизни писал много богословских трудов в защиту иконопочита¬ния.

Как и Тарасий, патриарх Никифор до восшествия на престол был государственным чиновником. В церковной политике он при¬держивался того же умеренного направления, что и св. Тарасий, стараясь действовать во всем в союзе с императорской властью. То, что мирянин был поставлен на патриаршество, вызвало большое недовольство у зилотов, надеявшихся, что патриархом станет прп. Феодор Студит. Кроме того, император (по-видимому, отчасти для того, чтобы поставить на место Феодора Студита и сочувствующих ему) извлек из забвения спор о прелюбодейном браке Константина VI. Был собран собор ду¬ховных и светских сановников, подтвердив¬ший законность брака императора. Священ¬ник, который в свое время венчал это брак, был принят в церковное общение. Это стало причиной того, что студийские монахи пре¬кратили церковное общение с патриархом, чем вызвали репрессии против себя со стороны властей государственных. Монашество в целом могло быть также недовольно императором Никифором I, потому что он восстановил от¬мененные св. Ириной налоги.

Никифор был энергичным императором и много заботился об укреплении армии. Он во¬дил также военные походы. Один из них за¬кончился катастрофой: воинственный болгар¬ский князь Крум одержал полную победу над византийской армией, и сам император Ники¬фор погиб в этой битве (26 июля 811 года). После него императором стал его близкий род¬ственник Михаил I Рангаве (811-813 гг.). Ми¬хаил был слабым правителем и легко подда¬вался влиянию сильных людей. Он был готов идти на любые уступки в отношении требова¬ний монашества. Студиты были возвращены из ссылки, в которую были отправлены при Никифоре I за то, что вышли из церковного об¬щения с патриархом. При императоре Михаиле I было принято новое решение о втором браке Константина VI. Это решение отменяло предыдущее, принятое при Никифоре I, бла-гоприятное для Константина VI решение.

Влияние прп. Феодора Студита стало без¬граничным. Благодаря своей огромной энергии он полностью подчинил себе слабовольного императора. Даже в вопросах войны и мира решающий голос принадлежал игумену Сту¬дийского монастыря. При новом правителе из¬менилась позиция Византии в отношении За¬падной Римской империи. Если Никифор не хотел и слышать о притязаниях Карла Велико¬го на императорский титул и даже запретил патриарху Никифору послать римскому папе свой синодик, то при Михаиле I начались сов¬сем другие времена. Михаил согласился при¬знать за Карлом Великим императорский ти¬тул. В 815 г. посланцы византийского импера¬тора прибыли в город Аахен, столицу империи Карла Великого, где приветствовали его как императора. То есть не только фактически, но и формально, юридически теперь существова¬ли две империи. Правда, византийцы призна¬ли франкского императора императором, но не римским, потому что титул римского импера¬тора византийцы оставляли за своим госуда¬рем. Однако средневековая идея империи не¬разрывно связана с римским именем, поэтому признание Карла императором было уже большим шагом к тому, чтобы признать его и римским императором.