- •История Церкви – древние источники, современное научное изучение (24).
- •Начало истории Церкви, предпосылки быстрого распространения христианской проповеди.
- •Церковная иерархия в первые три века. Служение епископов, пресвитеров и диаконов в сравнении с современным.
- •Периодизация эпохи гонений.
- •Гностицизм. Истоки, основы учения.
- •Догматика первых трех веков. Монархианство и его направления. Субординационизм.
- •Расколы в первые три века. Монтанизм. Новациан, раскол донатистов.
- •История обращения в христианство императора Константина Великого. Миланский Эдикт.
- •Арий, его учение. I Вселенский Собор. Принятие Символа Веры. Понятие единосущия Сына Отцу.
- •Император Константин Великий. Значение его деятельности в истории христианской Церкви. Понятие о Константиновом периоде в истории Церкви.
- •Деятельность свв. Афанасия Великого и Василия Великого по защите Православия.
- •Партии ариан. Аномии, омии, оми – усиане и их отличия.
- •Правление Юлиана Отступника. Проблема отношения христианства к языческой культуре.
- •Правление императора Феодосия Великого. Второй Вселенский Собор. Никео – Константинопольский Символ Веры.
- •Александрийская и Константинопольская кафедры на рубеже IV и V веков. Св. Иоанн Златоуст.
- •Возникновение монашества и его распространение. Типы монашеской жизни. Особенности положения монашества в Церкви.
- •Возникновение несторианской ереси, ее истоки. Позиция свт. Кирилла Александрийского. III Вселенский собор и соглашение 433 года.
- •Возникновение монофизитства. Константинопольский Собор 448 г и «Разбойничий» собор.
- •IV Вселенский собор. Вероопределение собора и Томос папы Льва Великого. 28 правило собора и отношение к нему Рима.Классический патриархат.
- •Монофизитство после IV Вселенского собора и различные течения в нем. Попытки компромисса с монофизитством в конце V века и их последствия.
- •Император Юстиниан Великий. Правление. Законодательство. Теория симфонии.
- •V Вселенский собор. Осуждение трех глав. Осуждение Оригена. Позиция папы Вигилия и Западной Церкви.
- •Попытка компромисса между православием и монофизитством при императоре Ираклии. Моноэнергизм. Монофелитство.
- •Свт. Софроний Иерусалимский. Преп. Максим Исповедник. Св. Мартин Исповедник. Их житие, участие в богословских спорах. VI Вселенский собор и его вероопределение.
- •Император Юстиниан II; Пято-Шестой Трулльский собор. Корпус канонов. Правила 37-39, 82, 95.
- •Император Константин V и его церковная политика. Развитие иконоборческого богословия и собор 754 г. Гонения на иконопочитателей.
- •Восстановление иконопочитания при императрице Ирине. История созыва VII Вселенского собора. Вероопределение собора и отношение на нем к епископам – иконоборцам.
- •30. Отношение Западной Церкви к VII Вселенскому собору. Карловы книги и Франкфуртский собор 794 г. Создание западной империи, реакция Византии.
-
V Вселенский собор. Осуждение трех глав. Осуждение Оригена. Позиция папы Вигилия и Западной Церкви.
Значительная часть населения Во¬сточной Римской империи не приняла Халкидонского Собора. Император Юстиниан I (527-565) был заинтересо¬ван в разрешении тех догматических спорах, которые шли и на Востоке, и на Западе. Вникая в богословие минувших полутора столетий, он пытается осмыслить то, что сде¬лано III и IV Вселенскими Соборами. Предстояло осмыслить православное богосло¬вие, православную христологию как единое целое. Юстиниан пришел к убеждению, что теопасхитская формула Кирилла Александрийского «Один из Святой Троицы пострадал во плоти» (вполне православная) должна быть принята всеми халкидонцами, чтобы снять с них подозрение в несторианстве. Теопасхитство – это учение о стра¬даниях Бога. Несториане считали, что Боже¬ственная природа бесстрастна, поэтому гово¬рить о страданиях Сына Божия невозможно. А православные, прежде всего св. Кирилл Алек¬сандрийский, утверждали, – что Сын Божий – второе лицо Пресвятой Троицы, – усвоил себе человеческую природу со всеми ее свойствами, так что можно говорить и о стра¬даниях Сына Божия. Поэтому необходимо было показать связь послания Кирилла Александрийского с вероопределением IV Вселенского Собора.
Возникновение самой идеи нового собора связано с осуждением «трех глав». В 543 г. Юстиниан опубликовал эдикт с осуждением личности и учения Феодора Мопсуэстийского, ряда писаний Феодорита Киррского и одного письма Ивы Эдесского. Каждому из этих лиц была посвящена глава эдикта. Отсю¬да и выражение «три главы». Но, конечно, вскоре «гла¬вы» стали ассоциироваться и с «головами», так как речь шла о посмертном осуждении трех человек.
На IV Вселенском Соборе Феодорит Киррский никак не решался анафематствовать Нестория, которого он прежде защищал в пространных сочинениях, хотя и не был пол¬ностью солидарен с его крайностями. И только после того, как Феодорит анафематствовал Нестория, отцы приняли его в свое общение. Кроме того, на Халкидонском Соборе было суждение о православии другого епископа – Ивы Эдесского. Собор принял Иву Эдесского в общение, хотя и у него были очень резкие вы¬сказывания против св. Кирилла. То, что эти два епископа были приняты в общение Халки¬донским Собором, для многих оказалось рав¬носильно реабилитации их учения в полном объеме, это давало шанс на выживание в Церкви несторианских тенденций, а с другой стороны, делало весьма затруднительным при¬влечение к ней монофизитов. Но Юстиниан смотрел еще глубже, он подверг изучению труды и того богослова, который явился на¬стоящим родоначальником несторианства. Это был Феодор, епископ Мопсуэстийский. Результат своих богословских ис¬следований Юстиниан изложил в указе (эдикте), который получил название «Эдикт о трех главах».
Как уже было отмечено выше, монофизиты постоянно обвиняли Халкидонский Собор в несторианстве, не столько даже из-за самого ороса, сколько из-за того, что многие халкидонцы затруднялись принять кирил¬ловский теопасхизм, а также из-за того, что Собор официально реабилити¬ровал двух критиков Кирилла – епископов Феодорита и Иву. Так как Юсти¬ниан надеялся прийти к подлинному богословскому согласию между двумя партиями, он должен был найти достойный ответ на эти обвинения. Под¬держка им скифских монахов в их утверждении, что воистину «Один из Свя¬той Троицы пострадал во плоти», была первым шагом. Второй шаг был предпринят в 543 г., когда Юстиниан опубликовал уже упомянутый выше декрет о «трех главах», спровоцировав таким образом начало серьезных богословских споров по этому вопросу, которые завершились принятием соборного определения 553 г.
«Эдикт о трех главах» вызвал большие споры. Особенно протестовал Запад, видевший в этом документе покушение на Халкидонский Собор, на учение папы св. Льва Великого.
После нескольких лет спора Юстиниан решил созвать новый Вселенский Собор. Этот Собор – V Вселенский – состоялся в 553 г. в Константинополе и поэтому иногда называется Вторым Константинопольским. В своих посланиях Юстиниан во всех подробностях заранее опре¬делил программу занятий Собора и недвусмыс¬ленно дал знать, к каким выводам он должен придти, так что Собор действовал в соот-ветствии с волей императора. Председатель¬ствовали на нем по очереди восточные патри¬архи.
Если Халкидонский Собор в свое время обнаружил наибольшую благосклонность к папским притязаниям на первенство в Церкви, то о V Вселенском Соборе нужно сказать, что это самый антипапский Собор в ряду всех се¬ми. Это единственный Собор, во время которо¬го римский папа присутствовал в городе, где он происходил. Однако явиться на Собор папа не пожелал. Римскую кафедру в то время воз¬главлял Вигилий. За несколько лет до того он был назначен папой по приказу Юстиниана и сам по себе готов был действовать в духе цер¬ковной политики императора. Вместе с тем, вынужденный считаться с мощной оппозицией западного епископата, он пребывал в постоян¬ных колебаниях. За короткое время Вигилий четырежды письменно высказался по поводу одного и того же стоявшего на Соборе вопроса, причем всякое новое его высказывание проти¬воречило предыдущему, и в некоторых случа¬ях папа так прямо и говорил, что прежде ошибался. Эта история с противоре-чивыми высказываниями папы Вигилия по догматическим вопросам, наносит очень се¬рьезный удар по учению о папской непогре¬шимости в делах веры. Папа Вигилий, отказавшись явиться на Собор, навлек на себя его отлучение. Собор прервал с ним общение, хотя отцы и заявили, что, порывая с папой Вигилием, они сохраня¬ют все же общение с апостольским Римским престолом. Через 6 месяцев Вигилий сдался – написал покаянное письмо патриарху Евтихию и присоединился к решениям Собора.
Главным догматическим деянием V Все¬ленского Собора было осуждение трех глав: т. е. осуждение личности и учения Феодора Мопсуэстийского, а также неправославных момен¬тов учения Феодорита Киррского и Ивы Эдесского. Свое учение Собор выразил в несколь¬ких анафематизмах, причем осудил не только несторианство и несторианскую тенденцию, но также и монофизитство. Собор анафематствует не только крайнее моно¬физитство какого-нибудь архимандрита Евтихия, но также и умеренное монофизитство – постольку, поскольку оно противится Халки¬донскому вероопределению.
Собор не внес, по сравнению с двумя предыдущими, ничего существенно нового, но зато гармонизировал учение этих двух Собо¬ров, и потому христология V Вселенского Со¬бора – это христология, так сказать, вполне уравновешенная, где Халкидонское вероопределение понимается в свете учения св. Кирил¬ла и согласуется с ним.
В одном из анафематизмов V Вселенского Собора упоминается Ориген. На самом деле осуждение Оригена произошло не на V Вселенском Соборе 553 года, но на поместном Константинопольском Соборе 543 года против монахов-оригенистов (последователей оригениста аввы Евагрия) деяния которого позднее были присоединены механи¬чески к деяниям V Вселенского Собора.
В 543 г. Ориген был осуж¬ден в 15 анафемах. В частности, было осуждено учение о предсуществовании душ (в том числе идея, что человеческая душа Христа существо-вала до воплощения и что лишь Его тело произошло от Богородицы). Были осуждены и другие аспекты оригенистской эсхатологии – напри¬мер, учение об апокатастасисе, т. е. восстановлении и спасении всей твари – неодушевленных предметов, ангелов, демонов, звезд и людей, как тождественных друг другу сферических духов, объединенных с сущ¬ностью Божества (см. лекции стр. 43).