28. Восстановление иконопочитания при императрице Ирине. История созыва VII Вселенского собора. Вероопределение собора и отношение на нем к епископам – иконоборцам.

Константин V Копроним в ряду иконо¬борцев должен быть признан самым крайним, особенно во 2-ой половине своего царствова¬ния, после собора 754 г. Получив санкцию со¬бора, он считал себя вправе действовать са¬мыми жестокими и решительными методами. Поскольку самыми стойкими защитниками святых икон были монахи, то гонения обру¬шились именно на монашество. Вторая половина царствования Констан¬тина V это кульминация иконоборчества. Ни до, ни после оно никогда не принимало такого размаха и не было столь ожесточенным. И после его смерти в 775 г. сразу наступило затишье.

Короткое царствование его сына Льва IV Хозар (с 775 до 780) это переходный период, который пред¬шествовал восстановлению иконопочитания. Лев IV женился на Ирине, которая была сторонницей иконопочитания и не скрывала этого. Лев IV предпринял несколько жестоких мер против иконопочита¬телей, однако они кажутся совершенно ни¬чтожными по сравнению с широкомасштаб¬ными и свирепыми иконоборческими мерами его отца. Когда Лев IV умер, по малолетству его сына Константина Порфирородного (780-802 г.), управление государством взяла в свои руки Ирина. Теперь она решительно объявила себя защитницей иконопочитания. Монахи беспрепятственно заняли свои монастыри, появлялись на улицах, и пробуждали в народе угасшую любовь к иконам. Патриарх Константинопольский Павел, бывший в числе врагов иконопочитания, при таком обороте дела счел себя вынужденным оставить кафедру и удалиться в монастырь. Вместо него, по желанию Ирины, в 784 г. поставлен был светский человек, Тарасий, приверженец иконопочитания. Тарасий принимал патриарший престол с тем, чтобы было восстановлено общение с церквами Римскою и восточными, прекратившееся во времена иконоборческие и чтобы созван был новый Вселенский Собор для утверждения иконопочитания.

Невозможно было сразу все устроить. Слишком укоренилось иконоборчество в жизни Визан¬тии. Прошло уже несколько иконоборческих десятилетий, и целые поколения византийцев были воспитаны, выросли в иконоборческой ереси.

Чтобы преодолеть иконоборчество, чтобы отменить деяния иконоборческого собора 754 г., который объявил себя Вселенским, нужен был Вселенский Собор. С этим соглашались все: и в Константинополе, и в Риме, и в других местах. И вот был созван Собор в июле 786 г. в Константинополе. Но как только началось первое заседание Собора, в церковь, где засе¬дали отцы Собора, ворвались солдаты из сто-личного гвардейского гарнизона. Они разогна¬ли Собор, причем некоторые из епископов, бывшие на Соборе, приветствовали разгон Со¬бора. Это говорит о том, что и в среде самого епископата еще достаточно сильны иконобор¬ческие воззрения. Посему было решено отло¬жить созыв Собора и обеспечить его безопас¬ность. Из Константинополя были под предло¬гом близящейся войны с арабами удалены не-надежные в этом отношении контингенты и вместо них в город были введены европейские части, которые были известны преданностью иконопочитания. Затем было решено провести Собор не в огромном Константинополе, где могли произойти всякие случайности, но в маленьком городе Никее, который лучше можно было контролировать. Таким об¬разом был подготовлен VII Вселенский Собор.

VII Вселенский Собор состоялся в 787 г. в Никее. Всех заседаний было 8. Прежде всего Собор занялся рассмотрением вопроса о принятии епископов, замешанных в иконоборческих движениях. В результате первых трех заседаний епископы, принесшие покаяние, были приняты в общение и заняли свои кафедры. Вторым и главным вопросом был вопрос об иконопочитании. По рассмотрении библейских, богословских, святоотеческих и исторических данных Собор утвердил иконопочитание, предал анафеме всех иконоборцев, провозгласил защитникам иконопочитания «вечную память», а также уточнил образ почитания икон.

Еще ранее во второй половине 20-х годов, начиная с первых иконоборческих выступлений Льва III Исавра (717-741), прп. Иоанн Дамаскин (675-749) составил одно за другим «Три слова в защиту святых икон». Во многом эти «Три слова» повторяют одно другое. Как счи¬тают современные исследователи последова¬тельное издание этих «Трех слов», связано с тем новым, что происходило в изгибах импе¬раторской политики. Каждое из них было от¬ветом на какие-то новые шаги императора-иконоборца. В основу всей своей аргументации Иоанн Дамаскин полагал христологический аргумент – изображение Христа Спа¬сителя, а, следовательно, вообще всякое изоб¬ражение на иконе возможно, потому что Сын Божий пожелал стать человеком. В полемике против обвинений в идолопоклонстве прп. Иоанн Дамаскин прово¬дил различие между служением (латриа), подобающим лишь Богу, и покло-нением (проскинесис), оказываемым тварным вещам, к каковым относят¬ся и иконы. Это терминологическое различие было утверждено Седьмым Вселенским Собором.

Собор составил вероопределение, в котором между прочим сказано: «…подобно изображению честнаго и животворящего креста, полагать во святых Божиих церквях, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честныя и святые иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочныя Владычицы нашей святой Богородицы, также и честных Ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Ибо, когда через изображение на иконах лики Спасителя, Богородицы и др. бывают видимы, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их, и чествованию их лобызанием и почитательным поклонением не собственным, по вере нашей богопоклонением, которое приличествует единому Божескому естеству, но почитанием, воздаваемым изображению честнаго и животворящего креста и святому евангелию и прочим святыням» (Тальберг).

29. Внутренние проблемы византийской Церкви в конце VIII – начале IX вв. Возобновление иконоборчества при императоре Льве V, его причины. Преподобный Феодор Студит и патриарх Никифор – защитники иконопочитания. Соборы 815 г.

30. Императрица Ирина, при которой было восстановлено иконопочитание на VII Вселенском Соборе, по особому относилась к своему сыну Константину VI. О взаимоотношениях между императрицей Ириной и ее сыном Константином VI пишет св. Феофан: «властолюбивая женщина испортила жизнь своему сыну-императору, агитировала против него среди войск, и … 15 августа 797 г. Константин был ослеплен, и так жестоко, что едва не умер» (Болотов).

31. До этого, после 6-летнего брака Константин VI, сын Ирины, принудил в январе 795 г. свою жену Марию, внучку святого Филарета Милостивого, постричься, а в августе повенчался с фрейлиной Феодотой. «Сама экс-императрица-мать подсказала ему этот шаг, понимая, что это сильно дискредитирует императора» (Болотов). Патриарх Тарасий из «икономии» попустил развод и брак. Зилоты-монахи выступили с обличением «нового Ирода». Игумен Саккудийского монастыря Платон и его племянники, два брата – Иосиф и Феодор Студиты, вместе со всеми саккудиотами разорвали церковное общение с Тарасием за «прелюбодейный брак». Отсюда началось монашеское зилотское движение, обвинявшее Православную Церковь с Тарасием во главе в «прелюбодейной ереси» (мехианстве») (Карташев).

32. После того как св. Ирина стала править единолично, установилось правление, которое оценивают по-разному. Монахи были чрезвы¬чайно довольны правлением св. Ирины после свержения ее сына Константина, потому что св. Ирина дала различные льготы и послабле¬ния монастырям, освобождение от различных налогов и т. д. Было довольно население Кон¬стантинополя, которому также были значи¬тельно снижены налоги. Но недовольны были военные, потому что от снижения налогов меньше средств могло уделяться на нужды обороны, и разные государственные чиновни¬ки. В этот период государство, которыми пра¬вила св. Ирина, стало несколько слабее и по-пало в определенную зависимость как от ара¬бов на востоке, так и от болгар на севере.

33. Во время правления св. Ирины на Западе действовал один из самых сильных западных государей – Карл Великий, которому удалось путем завоеваний и ловкой дипломатической деятельностью собрать огромное государство.

34. Но государство, во главе которого стояла св. Ирина, было слишком сильным, и с ним нельзя было не считаться. Карл должен был получить признание от этого государства. И в Константинополь направляется посоль¬ство от Карла Великого, которое предлагает св. Ирине заключение брака с Карлом Вели¬ким.

35. Никакого результата не последовало, по¬тому что в том же 802 году, когда посольство прибыло в Константинополь, там произошел переворот (31 октября). Ирина была сослана далеко от Константинополя, где вскоре и умерла. К власти пришел император Никифор I, кото¬рый до того был одним из министров финан-сов. Финансовые чиновники были чрезвычайно недовольны царствованием св. Ирины. Летопи¬сец Феофан говорит, что после воцарения Никифора наступило всеобщее недовольство и растерянность. Но это говорит не о настроени¬ях народа в целом, а о настроениях монахов, горячо поддерживавших св. Ирину. В право¬славных кругах нерасположение к новому им¬ператору вовсе не было всеобщим. Например, монах Феостирикт в житии св. Никиты Мидикийского говорит, что Никифор I был благо¬честивейший нищелюбивый и монахолюбивый император. Никифор держался православия и иконопочитания. Он разными средствами по¬казывал, что не собирается менять религиоз¬ную политику св. Ирины. Однако в то же вре¬мя он не был готов так слушаться духовенство, как это делала она; напротив, он требовал от самого духовенства послушания. Во время его царствования обострились отношения верхов¬ного государственного и церковного управле¬ния с монашеской партией зилотов, особенно после смерти патриарха св. Тарасия (806 г.). На патриарший престол был возведен соимен¬ный императору Никифор (впоследствии св. Никифор Исповедник). Новый патриарх был человеком широких взглядов. Как и Тарасий, он занимался не только богословием, но и светскими науками, он известен как историк. В последние годы своей жизни писал много богословских трудов в защиту иконопочита¬ния.

36. Как и Тарасий, патриарх Никифор до восшествия на престол был государственным чиновником. В церковной политике он при¬держивался того же умеренного направления, что и св. Тарасий, стараясь действовать во всем в союзе с императорской властью. То, что мирянин был поставлен на патриаршество, вызвало большое недовольство у зилотов, надеявшихся, что патриархом станет прп. Феодор Студит. Кроме того, император (по-видимому, отчасти для того, чтобы поставить на место Феодора Студита и сочувствующих ему) извлек из забвения спор о прелюбодейном браке Константина VI. Был собран собор ду¬ховных и светских сановников, подтвердив¬ший законность брака императора. Священ¬ник, который в свое время венчал это брак, был принят в церковное общение. Это стало причиной того, что студийские монахи пре¬кратили церковное общение с патриархом, чем вызвали репрессии против себя со стороны властей государственных. Монашество в целом могло быть также недовольно императором Никифором I, потому что он восстановил от¬мененные св. Ириной налоги.

37. Никифор был энергичным императором и много заботился об укреплении армии. Он во¬дил также военные походы. Один из них за¬кончился катастрофой: воинственный болгар¬ский князь Крум одержал полную победу над византийской армией, и сам император Ники¬фор погиб в этой битве (26 июля 811 года). После него императором стал его близкий род¬ственник Михаил I Рангаве (811-813 гг.). Ми¬хаил был слабым правителем и легко подда¬вался влиянию сильных людей. Он был готов идти на любые уступки в отношении требова¬ний монашества. Студиты были возвращены из ссылки, в которую были отправлены при Никифоре I за то, что вышли из церковного об¬щения с патриархом. При императоре Михаиле I было принято новое решение о втором браке Константина VI. Это решение отменяло предыдущее, принятое при Никифоре I, бла-гоприятное для Константина VI решение.

38. Влияние прп. Феодора Студита стало без¬граничным. Благодаря своей огромной энергии он полностью подчинил себе слабовольного императора. Даже в вопросах войны и мира решающий голос принадлежал игумену Сту¬дийского монастыря. При новом правителе из¬менилась позиция Византии в отношении За¬падной Римской империи. Если Никифор не хотел и слышать о притязаниях Карла Велико¬го на императорский титул и даже запретил патриарху Никифору послать римскому папе свой синодик, то при Михаиле I начались сов¬сем другие времена. Михаил согласился при¬знать за Карлом Великим императорский ти¬тул. В 815 г. посланцы византийского импера¬тора прибыли в город Аахен, столицу империи Карла Великого, где приветствовали его как императора. То есть не только фактически, но и формально, юридически теперь существова¬ли две империи. Правда, византийцы призна¬ли франкского императора императором, но не римским, потому что титул римского импера¬тора византийцы оставляли за своим госуда¬рем. Однако средневековая идея империи не¬разрывно связана с римским именем, поэтому признание Карла императором было уже большим шагом к тому, чтобы признать его и римским императором.

39. Ситуация на Балканах продолжала быть тяжелой после побед, которые Крум одержал над византийской армией. Свои новые требова¬ния Крум изложил в ультимативной форме. Патр. Никифор соглашался с царем Михаилом I в том, что нужно уступить и пой¬ти на требования Крума. Но против этого ре¬шительно возразил прп. Феодор Студит, кото¬рый требовал продолжения войны. В частности он обосновывал свое мнение тем, что Крум требовал обмена перебежчиками, а поскольку часть их успела принять христианство, выда¬вать их язычнику Круму на растерзание было бы изменой самому христианству. Поскольку прп. Феодор Студит имел очень большое влия¬ние на императора, его мнение возобладало. Византийская армия вступила в войну, и в июне 813 года произошла битва близ Адрианополя, где византийская армия была разгром¬лена.

40. Это произошло в значительной мере из-за предательства одного из генералов – Льва Ар¬мянина. Вместо того чтобы ввести свои войска в битву, он остался в стороне. Этот же Лев Армянин очень скоро после сражения при Адрианополе совершил государственный перево¬рот: сверг православного императора Михаила I и стал императором. С царствования Льва V Армянина (813-720) начинается вторая волна иконобор¬чества. Император Михаил очень смиренно от¬несся к событиям, без всякого сопротивления отказался от власти и постригся в монахи. Впоследствии один из его сыновей Никита (в монашестве Игнатий) стал патриархом Кон¬стантинополя. В церковной истории ему при¬надлежит большое место.

Лев V был представителем тех малоазийских воен¬ных, которые отличались воинственной ак¬тивностью и в то же время иконоборческой на¬строенностью. Лев V поручил ученому Иоанну Грамматику собрать необходимые материалы для осуждения иконопочитания для предстоя¬щего иконоборческого собора. Когда возобно-вилось иконоборчество, противоборствующие течения в Православной Церкви немедленно объединились ввиду общей опасности. В борьбе против иконоборцев патриарх Никифор Испо¬ведник шел по одной линии со своими недав¬ними противниками – студитами во главе с прп. Феодором. И тот и другой в этот истори¬ческий момент написали очень много в защиту иконопочитания.

41. Прп. Феодор Студит был игуменом Студийского монастыря в Константинополе. Вся жизнь прп. Феодора прошла в борьбе с иконоборчеством. Второй период этого движения длился около 30 лет и начался с воцарением Льва V в 813 г. Гонения, предпринятые против иконопочитателей, коснулись и прп. Феодора. В Неделю Ваий (25 марта 815 г.) он совершил вокруг Студийского монастыря крестный ход с высоко поднятыми иконами и отказался явиться на второй иконоборческий собор. Защищая VII Вселенский Собор и иконопочитание, Феодор Студит решительно отказался войти в церковное общение с иконоборцами, за что был отправлен в изгнание со своими учениками, претерпевая жестокие побои воловьими жилами и пытку голодом (Болотов). Приемник императора Льва V Армянина Михаил II Амориец возвратил из ссылки прп. Феодора и др. православных, но иконопочитание восстановлено не было. Прп. Феодор умер 11 ноября 826 г.

42. Итак, прп. Феодор опять был от¬правлен в ссылку, как это было уже не раз. Никифор Исповедник был смещен с патриар¬шего престола, и в первый день Пасхи 1 апре¬ля 815 года был поставлен Феодот Мелиссинос представитель одной из аристократических се¬мей, проявивших себя в иконоборческом дви¬жении.

43. Вскоре после Пасхи 815 года под предсе¬дательством нового патриарха состоялся ико¬ноборческий Собор в храме св. Софии. Этот Со¬бор отменил догматическое определение VII Вселенского Собора и подтвердил то, что было постановлено иконобороческим Собором 754 года. Однако это было сделано в мягкой форме. Собор объявил, что не считает иконы идола¬ми, но тем не менее распорядился об уничто¬жении икон. Это характерно в целом для по¬литики Льва V и большинства иконоборцев второй волны: они, в сущности, придерживались тех же воззрений, что и первые иконоборцы, но действовали в более мягком духе.

44. Ничего нового в области богословия новая волна иконоборчества не дала. Иконоборчество IX века было всего лишь слабой попыткой ре¬акции, оно не имело внутренней живой силы, в отличие от иконоборчества Константина V Копронима, пламенного иконоборца.

45. Лев V предчувствовал, что он плохо кон¬чит, что его царствование очень непрочно, и действительно, он был убит на Рождество 820 г. прямо посреди собора св. Софии. Его преем¬ником стал его бывший боевой товарищ, орга¬низовавший заговор против него – Михаил II Амориец, создатель Аморийской династии. Во время его царствования в споре о святых ико¬нах наступило затишье. Гонения на иконопочитателей прекратились. Отправленные в ссылку иконопочитатели во главе с патриар¬хом Никифором и прп. Феодором были воз¬вращены, но, к большому их разочарованию, восстановления иконопочитания не произошло. Михаил II пытался занять нейтральную пози¬цию: он не признавал ни VII Вселенского Со¬бора, утвердившего иконопочитание, ни обо¬их иконоборческих Соборов. Всякая дискуссия об иконах была запрещена.

46. По своим собственным убеждениям и на¬строениями Михаил II, без сомнения, был иконоборцем. Но, будучи реалистом, он видел, что иконоборчество совершенно потеряло поч¬ву. То, что он был иконоборцем, показывают разные факты. Так, например, в воспитатели своему сыну и наследнику Феофилу он опреде¬лил Иоанна Грамматика – ученого, который организовал иконоборческий Собор 815 года. После смерти иконоборческого патриарха Феодота он не разрешил вернуться на патриарше-ство свт. Никифору, а назначил на констан¬тинопольскую кафедру другого иконоборца. Однако в своей политике он занимал ней¬тральную позицию, потому что не верил в бу-дущее иконоборчества.

48. 35. Церковная политика императоров Михаила II и Феофила. Гонения на иконопочитателей в их правление. Воцарение императрицы Феодоры и окончательное восстановление иконопочитания.

49. Второй период иконоборчества длился около 30 лет и начался с воцарения имп. Льва V Армянина в 813 г. Лев V и большинство иконоборцев второй волны, в сущности, придерживались тех же воззрений, что и первые иконоборцы, но действовали в более мягком духе. Ничего нового в области богословия новая волна иконоборчества не дала. Иконоборчество IX века было всего лишь слабой попыткой ре¬акции, оно не имело внутренней живой силы, в отличие от иконоборчества Константина V Копронима, пламенного иконоборца.

50. Лев V предчувствовал, что он плохо кон¬чит, что его царствование очень непрочно, и действительно, он был убит на Рождество 820 г. прямо посреди собора св. Софии. Его преем¬ником стал его бывший боевой товарищ, орга¬низовавший заговор против него – Михаил II Амориец, создатель Аморийской династии. Во время его царствования в споре о святых ико¬нах наступило затишье. Гонения на иконопочитателей прекратились. Отправленные в ссылку иконопочитатели во главе с патриар¬хом Никифором и прп. Феодором были воз¬вращены, но восстановления иконопочитания не произошло. Михаил II пытался занять нейтральную пози¬цию: он не признавал ни VII Вселенского Со¬бора, утвердившего иконопочитание, ни обо¬их иконоборческих Соборов (754 г. и 815г.). Всякая дискуссия об иконах была запрещена.

51. По своим собственным убеждениям и на¬строениями Михаил II, без сомнения, был иконоборцем. Но, будучи реалистом, он видел, что иконоборчество совершенно потеряло поч¬ву. То, что он был иконоборцем, показывают разные факты. Так, например, в воспитатели своему сыну и наследнику Феофилу он опреде¬лил Иоанна Грамматика – ученого, который организовал иконоборческий Собор 815 года. После смерти иконоборческого патриарха Феодота он не разрешил вернуться на патриарше-ство свт. Никифору, а назначил на констан¬тинопольскую кафедру другого иконоборца. Однако в своей политике он занимал ней¬тральную позицию, потому что не верил в бу¬дущее иконоборчества.

52. Существуют сведения об одной-единственной репрессивной мере этого импера-тора против иконопочитателей. Когда Мефодий, который после восстановления иконопочитания стал патриархом, привез императору папский меморандум, где говорилось о необ¬ходимости восстановления иконопочитания, Мефодия подвергли истязаниям и посадили в темницу. Но эта репрессивная мера при всей ее жестокости была вызвана не только тем, что папа защищал иконопочитание, но и всем комплексом взаимоотношений между Констан¬тинопольским императором и Римским папой. При этом императоре произошло восстание Фомы Славянина, который некогда был бое¬вым товарищем двух императоров – Льва V и Михаила II. Фома Славянин достиг больших успехов. Он объявил, что выступает в защиту православия, иконопочитания. Успехи этого восстания выразились, в частности, в том, что Фома Славянин получил венчание на цар¬ство от Антиохийского патриарха. Это про¬изошло, конечно, по желанию арабов восточ¬ных соседей Византии, которым это восстание было очень выгодно. Но Фома Славянин по¬терпел в конце концов неудачу.

53. Последним императором-иконоборцем стал сын Михаила II Феофил (829-742). Он был че¬ловеком прекрасно образованным и имел осо¬бую любовь к наукам и искусствам, хотя отец его был грубым полуграмотным военачальни¬ком. Император Феофил был большим почита¬телем арабской культуры и никогда ни до, ни после него влияние арабской культуры в Кон¬стантинополе не было так велико.

54. Феофил был убежденным иконоборцем. В своей деятельности он стремился доставить по¬беду иконоборчеству. Запрещено было домашнее иконопочитание; монахи опять были ссылаемы в заточение и даже мучимы. Но несмотря на это, в самом семействе императора нашлись иконопчитатели. Это – его теща Феоктиста, и жена Феодора. Об этом Феофил узнал уже перед смертью (842 г.)

55. Вторая волна иконоборчества закончилась вместе со смертью императора Феофила – по¬следнего императора-иконоборца. Эпоха иконобор¬чества увеличила разрыв между Римом и Кон¬стантинополем. Разрыв стал таким большим, что и конец иконоборчества не означал того, что разрыв этот будет преодолен. Императоры-иконоборцы по-новому провели границу между патриархатами Константинопольским и Рим¬ским. Эта новая граница стала более есте¬ственной. Иконоборцы изъяли из римской юрисдикции некоторые территории Южной Италии, а самое главное – обширные терри¬тории на Балканах, потому что там римская юрисдикция простиралась вплоть до Салоник. Эту довольно большую греческую территорию (от Салоник до Южной Италии) иконоборцы передали Константинопольской патриархии. Надо сказать, что Южная Италия – тоже ис¬конно греческая территория, в древности она называлась Великой Грецией. Благодаря этим размежеваниям граница между двумя патри¬архатами более или менее совпала с естествен¬ной границей греческого и латинского мира, что, конечно, еще больше содействовало раз¬межеванию в более глубоком плане.

56. После смерти Феофила прави¬тельство поспешило восстановить иконопочи-тание. Последний патриарх-иконоборец Иоанн Грамматик был низложен, и патриархом стал исповедник православия св. Мефодий. В 19 февраля 842 г., в воскресение на первой неделе Великого Поста состоялась торжественая процессия по улицам города с иконами. Этот день остался навсегда днем торжества Церкви над всеми ересями – днем Православия. Был составлен синодик в Неделю Православия. Этот синодик впоследствии неоднократно дополнялся, и в целом, в том виде, в каком он сложился на протяжении веков от IX века, с Торжества Православия до XIV века, когда в синодик бы¬ли внесены главы, отразившие учение исихастов, является очень важным вероучительным документом Православной Церкви. Он содер-жит изложение православного учения и осуж¬дение различных ересей и еретиков.

57. Как и первое восстановление иконопочи¬тания, окончательное восстановление иконо¬почитания произошло в царствование женщи¬ны. После смерти Феофила власть взяла его вдова Феодора. Сын и наследник Феофила в это время был еще совсем маленьким: ему бы¬ло не больше 6 лет. Это был Михаил III. Среди советников царицы главную роль играл ми¬нистр путей сообщения Феоктист. Это был фактически министр внутренних дел Визан¬тийской империи. Феоктист был человеком благочестивым, и после того, как он в ре¬зультате государственного переворота был убит, греческая Церковь причислила его к лику святых, хотя в наших святцах он не значится.

58. В отличие от времени св. царицы Ирины, восстановление иконопочитание совершилось легко и спокойно, потому что иконоборческое движение уже отжило, и сильной оппозиции иконопочитанию больше не было. Однако, не¬смотря на это, императрица Феодора, ее главный помощник Феоктист и патриарх Мефодий проводили иконопочитание с чрезвы¬чайной осторожностью. Они оказывали снис-хождение тем иконоборцам, которые желали принять почитание святых икон.

59. Как и прежде, этот умеренный образ дей¬ствий встретил сопротивление со стороны зилотов – ревнителей. Во время иконоборчества православные были едины, но как только иконопочитание стало единым, сразу же воз¬обновилось старое разделение на политиков и зилотов. Как и прежде, против умеренной икономической политики патриархов свв. Тарасия и Никифора тоже выступали монахи знаменитого константинопольского Студийско¬го монастыря. Спор принял такую остроту, что опять студийские монахи были отлучены от церковного общения. Однако уже в 847 году патриарх св. Мефодий умер, и это дало шанс для примирения противоборствующих церков¬ных группировок. На патриарший престол был назначен Игнатий. Он должен был вызвать симпатии зилотов, поскольку он был монахом строгой жизни и безупречной репутации. В то же время он был сыном свернутого с престола императора Михаила I Рангави, поэтому был тесно связан с самыми высокими придворными сферами. Как надеялись в правительстве, он должен был найти общий язык и с царицей. Действительно, борьба на время утихла, хотя впоследствии св. Игнатий невольно стал при¬чиной еще гораздо более серьезного церковного раздора. После ликвидации иконоборчества правительство должно было выдержать тяже¬лую борьбу с сектой павликиан. Эта секта по¬лучила большое распространение на восточной границе империи и пользовалась в свое время покровительством императоров-иконоборцев, но также и православного императора Никифора I. Секта эта превратилась в настоящее государство со своей армией, своими крепо¬стями, и императоры рассматривали ее с чисто военной точки зрения как препятствие для тех восточных врагов империи, которые захотели бы преодолеть границу в том месте, где секта была распространена. Некоторые сектанты стали переселяться к арабам и сра¬жались против христианской империи.

60. Императрица Феодора развернула доволь¬но жестокие преследования этих сектантов, и многие из них были переселены с восточной границы в Европу, во Фракию. Это была до¬вольно обычная внутриполитическая мера римских императоров. В данном случае это было не очень удачно, т. к. ересь начала рас¬пространяться и в новом районе расселения сектантов. В 856 году произошел государ¬ственный переворот: Михаил III взял власть в свои руки. Поскольку он был очень молод и проявлял способности в основном в военном деле, фактическим правителем стал его дядя Варда, брат св. Феодоры, который и подвиг¬нул своего племянника на государственный переворот. Во время переворота министр Феоктист был убит, а императрица Феодора была вынуждена отречься от власти. Двумя годами позже, когда состоялось неудачное покушение на ее брата Варду, она была сослана в мона¬стырь.