- •История Церкви – древние источники, современное научное изучение (24).
- •Начало истории Церкви, предпосылки быстрого распространения христианской проповеди.
- •Церковная иерархия в первые три века. Служение епископов, пресвитеров и диаконов в сравнении с современным.
- •Периодизация эпохи гонений.
- •Гностицизм. Истоки, основы учения.
- •Догматика первых трех веков. Монархианство и его направления. Субординационизм.
- •Расколы в первые три века. Монтанизм. Новациан, раскол донатистов.
- •История обращения в христианство императора Константина Великого. Миланский Эдикт.
- •Арий, его учение. I Вселенский Собор. Принятие Символа Веры. Понятие единосущия Сына Отцу.
- •Император Константин Великий. Значение его деятельности в истории христианской Церкви. Понятие о Константиновом периоде в истории Церкви.
- •Деятельность свв. Афанасия Великого и Василия Великого по защите Православия.
- •Партии ариан. Аномии, омии, оми – усиане и их отличия.
- •Правление Юлиана Отступника. Проблема отношения христианства к языческой культуре.
- •Правление императора Феодосия Великого. Второй Вселенский Собор. Никео – Константинопольский Символ Веры.
- •Александрийская и Константинопольская кафедры на рубеже IV и V веков. Св. Иоанн Златоуст.
- •Возникновение монашества и его распространение. Типы монашеской жизни. Особенности положения монашества в Церкви.
- •Возникновение несторианской ереси, ее истоки. Позиция свт. Кирилла Александрийского. III Вселенский собор и соглашение 433 года.
- •Возникновение монофизитства. Константинопольский Собор 448 г и «Разбойничий» собор.
- •IV Вселенский собор. Вероопределение собора и Томос папы Льва Великого. 28 правило собора и отношение к нему Рима.Классический патриархат.
- •Монофизитство после IV Вселенского собора и различные течения в нем. Попытки компромисса с монофизитством в конце V века и их последствия.
- •Император Юстиниан Великий. Правление. Законодательство. Теория симфонии.
- •V Вселенский собор. Осуждение трех глав. Осуждение Оригена. Позиция папы Вигилия и Западной Церкви.
- •Попытка компромисса между православием и монофизитством при императоре Ираклии. Моноэнергизм. Монофелитство.
- •Свт. Софроний Иерусалимский. Преп. Максим Исповедник. Св. Мартин Исповедник. Их житие, участие в богословских спорах. VI Вселенский собор и его вероопределение.
- •Император Юстиниан II; Пято-Шестой Трулльский собор. Корпус канонов. Правила 37-39, 82, 95.
- •Император Константин V и его церковная политика. Развитие иконоборческого богословия и собор 754 г. Гонения на иконопочитателей.
- •Восстановление иконопочитания при императрице Ирине. История созыва VII Вселенского собора. Вероопределение собора и отношение на нем к епископам – иконоборцам.
- •30. Отношение Западной Церкви к VII Вселенскому собору. Карловы книги и Франкфуртский собор 794 г. Создание западной империи, реакция Византии.
-
История обращения в христианство императора Константина Великого. Миланский Эдикт.
При императоре Диоклетиане (284-305) Империя была разделена на две части между двумя Августами, у каждого из которых был свой помощник-кесарь, который дол¬жен был ему наследовать. Диоклетиан и его кесарь Галерий правили Империей к востоку от Ад¬риатики, а на Западе правили Максимиан и его кесарь Констанций (отец будущего императора Константина).
В 305 г. августы Диоклетиан и Максимиан ушли в отставку. На Востоке стал августом Галерий, на Западе – Констанций. После удаления Диоклетиана на покой, государ¬ственная система, которую он с большим тщанием создавал, рухнула. Начались граж¬данские распри, занявшие два десятилетия. Доходило до того, что в разных частях империи действовали семь разных им¬ператоров, которые по большей части не при-знавали друг друга. И вот в этот смутный мо¬мент на историческое поприще выходит Константин, которому предстояло совершить глубочайший переворот в церковной истории. По¬сле смерти его отца Констанция в Британии 25 июля 306 г. солдаты провозгласили императором Константина. В это же время в Риме вспыхнул бунт. Сын Максимиана Максентий провозгласил себя августом – правите¬лем Италии и Африки.
В 312 г. Константин со сравнительно небольшой армией (что было весьма рискованно) быстрым броском перешел Альпы, вошел в Италию и атаковал Максентия в Риме. Константин весьма остро сознавал свою мис¬сию. Сейчас должно было решиться все. Он дерзал идти против Вечного Го¬рода: не защищали ли его вместе с Максентием все древние силы прошлого? Все боги?
И тут, вместо того, чтобы оставаться под защитой город¬ских стен, Максентий вышел из города и устремился в бой на противника, находившегося по другую сторону Тибра. Это была такая необъяснимая глу¬пость с военной точки зрения, что Константин принял свою победу в битве у Мильвийского моста в 312 г. как очевидный знак благорасположения Бо¬жества.
В результате всех этих событий Константин вошел в Рим – в подавляющем большинстве языческий город, во главе, в основном, языческой армии – и был провозглашен императором империи, где христиане составляли лишь незначительное меньшинство.
Много лет спустя император сказал Евсевию Кесарийскому, что видел крест, перекрывающий полуденное солнце, на ко¬тором были написаны слова «Hoc vince» – «Сим победиши», после че¬го он повелел на полковых знаменах водрузить христианские символы, т. е. открыто заявил, что он становится со всеми своими воинами под защиту Бога христианского. Это было весьма смело, потому что, во-первых, в ходе гонений Диоклетиана происхо¬дила чистка армии, из которой старательно изгонялся христианский элемент. Во-вторых, по самым благоприятным подсчетам, число христиан не пре¬вышало 10% населения империи. Следовательно, никакой великий поли¬тик не стал бы из соображений выгоды связывать свою судьбу и карьеру с 1/10 частью населения, не принимающей участия в политической жизни. Таким образом, в действиях св. Константина мы должны исключить простой политический расчет. В данном случае на первом плане было другое – его искренняя убежден¬ность. Очень многое говорит о том, что он уже в те ранние годы стал искренним хрис¬тианином. Но с другой стороны, много есть свидетельств тому, что он не порывал с языче¬скими традициями своего государства. Это нас не должно особенно удивлять, потому что эпоха св. Константина – это эпоха синкретиз¬ма, эпоха, когда очень многие стремятся к соединению различных религий.
Обращение Константина – поворотный момент в истории Церкви и Европы. Оно значило гораздо больше, чем просто завершение эпохи гонений. Император – суверенный самодержец – немедленно и неизбежно оказал¬ся вовлеченным в развитие Церкви, и, соответственно, Церковь оказалась все более и более втянутой в принятие важных политических решений.
В 313 г. был издан Миланский эдикт о веротерпимости ко всем религиям – христианам и языч¬никам. Это плод договора св. Константина с Ликинием – императором-язычником, который в то время правил во¬сточной частью империи. Св. Константин сна¬чала, победив Максенция в Италии, устано¬вил свою власть над западной частью империи, восточная же, наиболее густонаселенная, оставалась под властью другого императора-язычника Ликиния. Миланский эдикт вовсе не означал, что христианство ста¬ло государственной религией. Миланским эдиктом 313 г. Константин дозволил принимать христианство всем желающим, приказал вернуть Церкви конфискованное имущество, запретил привлекать христиан к участию в языческих жертвоприношениях. Со временем привилегиями, дарованными духовенству Кафолической Церкви (еретики и раскольники не получают), Константин освободил клириков от налогов и государственных повинностей. В правление императора Константина Великого христианство становится под защиту государственной власти, которая открывает большие возможности для деятельности членов Церкви.