- •Мифология и философия: становление и развитие философского знания.
- •Философия, её предмет и его формирование.
- •Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения. Основные типы философского мировоззрения
- •Философия Милетской школы о началах сущего: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •Гераклит Эфесский: учение о противоположностях и становлении.
- •Философская школа элеатов и ее представители. Проблема бытия и ее решение
- •Апории Зенона и их философский смысл.
- •Атомизм Демокрита, Проблемы атома и пустоты.
- •Платон: проблема «эйдосов-идей» и учение о душе.
- •Социально-политическая утопия Платона.
- •Жизнь Сократа и его этическая философия. Добродетель и знание.
- •Творчество Аристотеля: его учение о материи и форме и 4-х причинах мира, или
- •2. Философию Аристотель делил на три вида:
- •Кинизм: этические идеи Диогена Синопского.
- •Этическая теория Эпикура. Эпикуреизм и его историческая судьба.
- •Софисты, их роль и значение в истории философской мысли.
- •2. Для софистов характерно:
- •Сократические школы: их представители и идеи.
- •Христианство, его истоки, социальная сущность, основные догмы.
- •Неоплатонизм и его роль в обосновании христианской догматики.
- •Личность и философские воззрения Августина Блаженного на Бога и человека.
- •Основные черты и особенности средневековой философии.
- •Теология и философия. Начало схоластики на Западе.
- •Фома Аквинский и теологизация аристотелизма в условиях позднего средневековья.
- •Доказательства бытия Бога Фомы Аквинского:
- •Теория 2-х истин в средневековой философии.
- •Основные черты и особенности мировоззрения эпохи Возрождения.
- •Гуманизм в философской мысли Возрождения: человек и политические учения эпохи.
- •Натурфилософия эпохи Возрождения: оккультизм и становление новоевропейской науки.
- •Гносеологическая проблематика в философии Нового времени и результаты развития новоевропейской науки.
- •Ф. Бэкон о целях и задачах науки, разработке индуктивного метода исследования.
- •Р. Декарт: критика традиций и авторитетов, картезианское сомнение и учение о
- •Формирование идеологии Просвещения: социальные идеи и теории эпохи.
- •Социальная и моральная философия Им Канта.
-
Фома Аквинский и теологизация аристотелизма в условиях позднего средневековья.
Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология — священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.
Теология может что-то позаимствовать у философских дисциплин, но не потому что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений.
У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт искусств, знание и мудрость.
У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.
Аквинат выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости, каждая из которых наделена своим «светом истины»:
-
мудрость Благодати.
-
мудрость богословская — мудрость веры, использующая разум.
-
мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия.
Некоторые истины Откровения доступны для понимания разумом человека: например, что Бог существует, что Бог един. Другие — понять невозможно: например, божественное триединство, воскрешение во плоти.
На основе этого Фома Аквинский выводит необходимость различать теологию сверхъестественную, основанную на истинах Откровения, которые человек своими силами не способен понять, и теологию рациональную, основанную на «естественном свете разума» (познающую истину силой человеческого интеллекта).
Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость — стремление постичь Бога, наука же — способствующее этому средство.
Доказательства бытия Бога Фомы Аквинского:
-
Доказательство через движение означает, что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.
-
Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.
-
Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.
-
Доказательство от степеней бытия — четвёртое доказательство говорит о том, что люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.
-
Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом.