Даосизм.

Одним из важнейших направлений развития философской мысли в Китае наряду с конфуцианством был даосизм. Он зародился 1800 лет назад. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, которые постигаются путем прямого усмотрения сути вещей, а не рациональным конструированием, как в конфуцианстве.

Главная категория философского даосизма - Дао (путь) - понимается как первопричина всего сущего, источник материальных и духовных явлений и одновременно как всеобщий закон природы. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни.

Его основателем считается современник Конфуция (по другим сведениям - предшественник) Лао-Цзы, о котором - в отличие от Конфуция - в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной.

Даосская религия, потеряв четкие очертания, стала в конечном счете суммой разнообразнейших народных верований. Включивший в себя со временем все древние культы и суеверия, верования и обряды, всех божеств и духов, героев и бессмертных, эклектичный и неразборчивый даосизм легко удовлетворял самые разнообразные потребности населения. В его пантеон наряду с главами религиозных доктрин (Лао-цзы, Конфуций, Будда) входили многие божества и герои, вплоть до случайно проявивших себя после смерти людей (явился кому-либо во сне и т. п.). Для деификации не требовалось ни специальных соборов, ни официальных решений. Любой незаурядный исторический деятель, даже просто добродетельный чиновник, оставивший по себе хорошую память, мог быть после смерти обожествлен и принят даосизмом в его пантеон.

Места даосистских святынь находятся в Шаньдуне (гора Лаошань), Цзянсу (гора Мао-шань), Сычуани (гора Цинчэншань), Хубэе (гора Уданшань) и других провинциях. В Пекине есть даосский храм Байюньгуань, в Сучжоу храм Сюаньмяогуань, в Хэнани Чжунъюемяо, в Фуцзяни Мацзумяо. В честь божеств и великих героев (полководцев, мастеров своего дела, патронов ремесел и т. п.) даосы создавали многочисленные храмы, где ставились соответствующие идолы и собирались подношения. Такие храмы, в том числе и храмы в честь местных богов и духов, патронов-покровителей, всегда обслуживались даосскими монахами, обычно по совместительству выполнявшими, особенно в деревнях, функции магов, гадателей, предсказателей и врачевателей.

Даосизм оказал огромное влияние на китайское искусство, обязанное этому учению блистательным своим достижением - пейзажной живописью. Произведения первых китайских пейзажистов, относящиеся к IV-V вв. н.э., показывают, какое влияние оказало на них свойственное даосизму стремление к слиянию с природой.

 

Буддизм

Буддизм проник в Китай из Центральной Азии и Индии в 1-11 вв. н.э. и быстро приобрел миллионы сторонников. В центре буддизме - учение о «четырёх благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание - состояние беспокойства, напряжённости, равное желанию; освобождение (нирвана) - состояние несвязанности личности с внешним миром, совершенной удовлетворённости и самодостаточности, что влечёт за собой уничтожение желаний, точнее - угасание их страстности.

Если в V в. в буддийских монастырях насчитывалось всего 3000 человек, то в VI в. - уже 82 700, а в VII в. на севере страны в 30 000 монастырей было около 2 млн. человек. Сердца простых китайцев он покорил своей проповедью милосердия, всеобщего равенства перед лицом страданий, обещаниями благ за добрые дела и наказания за дурные. С конца IV в. буддизм был признан государственной религией (что не влияло на отношение к другим религиям).

Вскоре на китайской почве сформировалось немало буддийских сект с национальной спецификой: тяньтай, хуаяньцзина, чань, секта чистой земли. Из Китая буддизм проник далее на Корейский полуостров и в Японию. Поэтому для приверженцев буддизма в Корее и Японии Китай - страна, где находятся источники их веры.

Наиболее известными местами буддийских святынь являются горы: Утайшань (Шаньси), Эмэй (Сычуань), Цзюхуашань (Аньхой), Путошань (Чжэцзян). Многочисленные буддийские храмы и кумирни, чудесный пейзаж привлекают верующих со всех концов света. Самый знаменитый монастырь буддизма - Шаолинь.

	Источник: www.chinainfo.ru

 

9.      Монастырь Шаолинь

Монастырь Шаолинь, не менее легендарный, чем Великая китайская стена получил всемирную славу Мекки боевых искусств. Но, кроме того, он является крупным просветительским центром, где десятки тысяч юношей и детей постигают основы буддизма и предаются молитвам. Основу воспитания шаолиньского монаха до сегодняшнего дня составляют четыре классических дисциплины - буддизм, ушу, медицина и «гражданские науки». В Шаолине существует удивительный психологический климат: как и в древности, отношения учителя и молодых послушников воспроизводят семейные связи, мастера здесь - отцы-наставники.

В истории возникновения Шаолиня тесно переплелись правда и вымысел, так что зачастую сами ученые не могут разобраться что к чему. Достаточно сказать, что за всю историю Китая монастырей с названием Шаолинь было около 10 (включая самый знаменитый Южный Шаолинь), причем некоторые - за пределами страны, в Японии, Корее и Вьетнаме. До наших дней уцелел лишь один - Северный монастырь Суньшань Шаолиньсы. Согласно преданию, в 495 г. н.э. в Китай пришел индийский монах Бато, чтобы проповедовать буддизм. За праведную жизнь и хорошие проповеди ему разрешили основать в горах Суншань монастырь. Так возник Шаолиньсы - дословно «Монастырь в мелколесье». В VI в. из Индии пришел другой Учитель - Бодхидхарма, чтобы передать китайцам новое буддистское учение о дхарме (кит. - чань, японск. - дзэн).  Система Чань - своеобразный сплав индийской йоги и даосской психотехники - на многие века определила «философию жизни» народов Дальнего Востока. Последователи чань-буддизма считают, что не обязательно вести жизнь отшельника или аскета, чтобы достичь просветления.

К нему можно прийти и путем активной медитации, если укреплять свое тело с помощью боевых искусств или развивать восприятие прекрасного через живопись, поэзию, каллиграфию. К активной медитации относят и любую радость общения с природой, будь то рыбалка на заре или хоровое пение у костра. Главное, чтобы, совершенствуя тело и душу, человек делал это в радость. Именно монахи школы Чань добавили к владению телом умение управлять духом, перераспределять жизненную энергию, что неизмеримо увеличивает физические возможности человека. В этом и состоит суть загадочного искусства «Цигун», что можно перевести как «усердие духа». Ушу - это техническая сторона боевых искусств. А вот Ушу плюс Цигун - это уже «одухотворенная борьба», которую называют «Кунфу».

Не найдя понимания у правителя поднебесной, Бодхидхарма удалился в шаолиньский монастырь. Там, недалеко от храма, просидев девять лет в пещере у «молчащей стены» и медитируя, он разработал специальный комплекс упражнений, которым восстановил не только потерянное здоровье, но и обучил этим упражнениям монахов монастыря. Правда, недавние исторические исследования доказывают, что все это миф. Боевые искусства вобрали в себя множество самых разных философских доктрин, веками впитывая элементы народного творчества, соединяя их с познаниями медицины, представлениями конфуцианства, даосизма и буддизма. Каждое из них привносила в занятия ушу определенную систему воззрений, в основе которой лежит стремление к дао - единому и бесформенному первоначалу. В трактатах китайских мастеров часто можно встретить фразу: «Ушу - это искусство дао».

	Монастырь Шаолинь
	Аллея стел

Через 500 лет Шаолинь пользовался заслуженной славой уникальной духовной и военной академии «боевых искусств» (у-шу). Здесь человек достигал нравственного и физического совершенства. Монахи чередовали часы медитации, философских бесед и упорных тренировок ушу. Многолетний психофизический тренинг в стенах Шаолиня был направлен на выработку пяти бойцовских качеств: повышенной чувствительности; прямоты и искренности; бесстрастности; ловкости и грациозности; способности к комбинаторному мышлению. Эти свойства вырабатывались годами психической закалки, испытаний на перенесение боли, голода, жажды, унижений и оскорблений.

Монастырь Шаолинь расположен в 80 км к юго-востоку от г. Лояна, на склоне горы Шаоши, в провинции Хэнань. По периметру около 800-900 метров стена, окружающая его высотой 2,5-3 метров, выкрашена в традиционно киноварный (густо-красный) цвет, черепица же крыш по древнему китайскому регламенту покрыта зеленой глазурью.

Как и все традиционные духовные центры Китая, - буддийские, даосские, ламаистские или конфуцианские, - монастырь Шаолинь представляет собой целый городок строений, красно-золотистых павильонов, окруженных прекрасным парком. По аллеям можно прогуливаться, предаваясь благочестивым размышлениям, чему способствуют расставленные вдоль обочин полированные стелы с изображениями и каллиграфически выписанными изречениями древних наставников. Для углубленных медитаций предназначен закрытый со всех сторон бамбуковый сад в одном из внутренних дворов. Повсюду расставлены стелы с обширными текстами, вырастающие из спин громадных черепах (символов мудрости и долголетия), а также весьма сложные по форме и совершенные вазы больших курильниц.

Шаолинь http://dvsbudo.narod.ru/shaolin.html	Пагоды монастыря

 

Шаолинь, прозванный китайской Спартой, прежде всего, готовит воинов духа, а не тела и мышц. Мастерство ушу требует постоянно тренировки и упорного труда. Например, для такого приема шаолиньской школы как мощный толчок спиной необходимо было в течение двух лет ежедневно наносить особым образом удары в каменную стену. Для сильного удара ребром ладони, который позволял раскалывать камни, использовалась методика «Ладонь боддисатвы Гуанъинь» - многократные удары в брусочек ясеня, а затем и в камень по полтора-два часа в день в течение года. Искусством разбивания твердых поверхностей - камней, черепицы, костей животных - монах овладевал за два-три года, но приемы внутренней медитации требовали 10 и более лет.

Сегодня арсенал монастырского шаолиньского ушу, накопившийся за 1,5 тыс. лет, включает более трех тысяч различных приемов, около 700 комплексов, но большинство монахов владеют не более 20 короткими комплексами, основное время уделяя отработке специальных упражнений «внутреннего искусства».

От прекрасных сооружений цинской эпохи сегодня мало что сохранилось, разрушительный пожар 1928 г. оставил лишь несколько павильонов, да и то в полуразваленном виде. Во время культурной революции 1960-х годов монастырская собственность и вовсе была конфискована, а монахи изгнаны. Правда, в конце 1970-х годов правительство Китая спохватилось, выделило деньги и всем миром отстроили легендарный монастырь заново. Подобные реставрации архитекторы именуют новоделом. Именно на этот время приходится западная мода на Шаолинь: в 1970-е годы выходит серия гонконговских боевиков с каскадерами, одетыми под монахов. Западная киновидеоиндустрия превратила Шаолинь в один из своих павильонов, где производились боевики, демонстрирующие преимущества восточных единоборств.

С тех пор жизнь Шаолиня изменилась навсегда, и если 12 лет назад в окрестностях невозможно было сыскать гостиницу, то сегодня здесь несколько отелей и более 50 школ боевых искусств, в которых обучается около 50 тысяч человек.

Сегодня он считается национальным достоянием Китая, его посещают более 2 млн. туристов в год. В настоящее время в монастыре проживает около 80 монахов, которые занимаются развитием Чань Буддизма и медитируют, и около 30 монахов - воинов, которые занимаются боевыми искусствами. Правительство Китайской Народной Республики основало при монастыре Государственную Академию Кунфу, в которой постоянно занимаются боевыми искусствами более 1200 молодых людей. Окончание этой элитной школы открывает им двери для работы в качестве преподавателей Кунфу. В частных школах при Академии пытаются освоить искусство Кунфу еще более 6 тысяч человек, среди которых есть много гостей из-за границы.

В настоящее время монастырь Шаолинь является крупным туристическим центром. Он получает деньги от государства. Правда, монахи получают мало, но сам монастырь содержится в очень хорошем состоянии.

В 1994 г. под эгидой Минкультуры КНР был организован уникальная труппа - Шаолин ГУН ФУ, куда артисты принимали только на конкурсной основе. Свыше 15 000 артистов всех возрастов были просмотрены авторитетной комиссией, куда входили почтенные и уважаемые мастера древнейших китайских единоборств. Было отобрано 50 человек, которые и составили труппу этого коллектива. Труппа сразу завоевала большую популярность во всех китайских провинциях, где была показана программа «Таинственная и мистическая сила Кунг-фу и Шао-ли-на». За короткое время коллектив побывал на гастролях в 24 странах мира. С большим успехом прошли гастроли в США, Канаде, Австрии, Франции, Италии, Швеции, Австралии, Тайланде и т.д. Возраст артистов, принимающих участие в программе, от 5 до 65 лет и все они выполняют уникальные, экзотические номера и трюки, которые никто в мире не может исполнить. Все участники - лауреаты и дипломанты международных конкурсов восточных единоборств, цирка и древнейших видов борьбы.

 

Лекция 6. Культура Индии

 

1. Формирование индийской культуры

2. Хараппская цивилизация.

3. Ведийская эпоха

4. Государство Маурьев

5. Научные открытия

6. Могольская империя

 

1.      Формирование индийской культуры

Индия необыкновенная страна, где на небольшой территории уживаются вместе многие религиозные направления, духовные течения, такие как индусы и мусульмане, христиане и сикхи, джайны и буддисты и др. Основным условием мирного сосуществования является принятие и уважение к обычаям и традициям друг друга.

В Индии зародилась одна из древнейших мировых цивилизаций, оказавшая огромное влияние не только на последующее развитие страны, но и на культуру многих народов Востока-Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. Древняя Индия подарила миру эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», творчество писателя Калидасы, сборник рассказов и притч, основанных на фольклорном материале «Панчатантра». Сохранившаяся религиозная архитектура первых веков нашей эры представлена пещерными храмами (индуистскими, буддийскими и джайнскими), ступами, в которых по преданиям хранились реликвии Будды. Значительными были успехи древних индийцев в математике, астрономии, медицине. Древнеиндийская система обозначения чисел легла в основу современной арифметики. Алгебраические сочинения математиков в средние века были использованы арабскими учеными.

Историю страны и ее культуры принято делить на следующие этапы:

-         Хараппская цивилизация

-         Ведийская эпоха

-         Государство Маурьев

-         Империя Гуптов

-         Могольская империя

-         Современная история

Следы доисторической цивилизации на территории этой страны относятся к эпохе нижнего и верхнего палеолита. По мнению антропологов, в эпоху верхнего палеолита в Индии преобладали представители негроидной расы. Но уже в эпоху мезолита в Западной Индии появились европеоиды, а в Восточной - монголоиды. Негроидами и европоидами древних индийцев можно называть весьма условно. Скорее это было какое-то смешение расовых признаков: европоидный облик и темная кожа - следствие пигментации кожи под влиянием ярких солнечных лучей. Многие исследователи называют протоиндийцев дравидами. Сегодня на дравидийских языках говорят только в Центральной и Южной Индии. Жившие там в древности люди были в основном темнокожими, невысокого роста, с темными вьющимися волосами, мужчины носили бороды.

Эпоха неолита (VII-VI тысячелетия до н.э.) характеризуется развитием земледелия и скотоводства, переходом к оседлому образу жизни. К концу IV тысячелетия до н. э. выделяется несколько типов земледельческих культур. Небольшие поселки с домами из сырцового кирпича располагались в долинах, орошаемых разливами мелких рек. Глиняные фигурки и изображения на керамике свидетельствуют о типичных культах плодородия - богини-матери и быка.

Древнейшие земледельческие племена освоили обширную наносную равнину, орошаемую Индом, долину пересохшей ныне реки Гхаггар, текшей параллельно Инду, а также территорию нынешнего Южного Белуджистана. В то время физическая карта Северо-Западного Индостана разительно отличалась от современной. Сейчас эта местность называется Пенджаб - Пять Рек; в древности рек было семь; две из них - Гхаггар и Сарсути - с тех пор пересохли.

 

Знаете ли вы, что…

В Индии принято приветствовать учителей, почтенных религиозных наставников, а также старших кланяясь и касаясь своих ног (иногда возможно просто прикоснуться к ногам Учителя руками, наклонившись, без глубокого поклона), а затем выпрямляясь и касаясь своей головы.

 

2.      Хараппская цивилизация.

Древнейшая в Южной Азии цивилизация называется индской (по реке Инд - центральной водной артерии северо-запада Индийского субконтинента), протоиндийской или хараппской (по месту раскопок; ныне Хараппа находится на территории Пакистана). Самоназвание этой этнокультурной общности пока неизвестно. Первыми ее открыли в 1920-х гг. индийские археологи Д.Г.Сахни и Г.Д.Банерджи. В результате последующих изысканий установлено, что эта цивилизация освоила площадь примерно 1,3 млн. км², что сопоставимо с территорией Франции.

По последним данным, периодизация хараппской цивилизации (для ее ядра) выглядит следующим образом:

-         ранняя фаза - 3200-2700 гг. до н.э.;

-         зрелость - 2700-2100 гг. до н.э.;

-         поздняя фаза - 2100-1300 гг. до н.э.

Таким образом, Хараппская культура просуществовала более 1,5 тыс. лет. Индская цивилизация может считаться третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Как и первые две - в Месопотамии и Египте - расположена она в бассейне великой реки, и, очевидно, становление ее было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия. Жители плодородной долины Инда не строили крупных ирригационных систем, как египтяне, ограничиваясь обработкой земель, орошаемых во время разлива воды. При обработке земли пользовались бороной, а не плугом, который больше пригоден для твердых почв. Для этой цивилизации характерно использование бронзы, строительство городов, а также изобретение письменности. Не случайно хараппскую цивилизацию называют еще цивилизацией бронзового века.

Это была высокоразвитая городская культура, самые древние ее центры - Мохенджо-Даро и Хараппа. Затем были открыты менее значительные городища - Чанху-Даро, Калибанган. К настоящему времени памятники Индской цивилизации найдены более чем в 200 пунктах Индии. Основываясь на костных останках, ученые делают вывод о превалировании в облике жителей протоиндийских городов европеоидных черт.

http://anomalia.narod.ru/photo2/033.htm

 

Даже сегодня нас поражает градостроительное искусство древних индийцев. Два крупнейших центра Индской цивилизации - города Хараппа и Мохенджо-Даро - построены по единому плану, который не менялся на протяжении всего периода их существования. Главные улицы и переулки пересекались под прямым углом. Они образовывали городские кварталы правильной формы, в которых раздельно жили представители разных профессий. Правда, внутри кварталов четкой планировки нет, дома разделены лишь узкими, часто извилистыми, переулками. Возможно, каждый квартал был закреплен за представителями одной профессии или одной социальной группы, которые в Индии называются кастами. Вероятно, в крупных протоиндийских городах существовал социальный слой зависимых людей (возможно, рабов). Свидетельством служат лачуги, обнаруженные археологами недалеко от общественных амбаров и мест обмолота зерна: там-то и жили представители социальных низов. Раскопки дали ученым основание выделить в протоиндийском обществе несколько сословных групп; это жрецы, торговцы, ремесленники, военные, зависимое население. Социально-профессиональная стратификация - типичная черта многих городов мира, в том числе и древнерусских. Во многих местах она сохранилась и по сей день.

Собственно городское поселение занимает в Мохенджо-Даро площадь около двух квадратных километров - здесь могло проживать несколько десятков тысяч человек. Прямые улицы, до 10 м шириной, использовались для проезда колесных повозок и религиозных процессий. Во время раскопок в Мохенджо-Даро была найдена модель двухколесной повозки (типа арбы). Очевидно, на таких повозках перемещались и люди, и товары.

Как правило, города делились на две части - верхнюю (возвышенную) и нижнюю (низменную). Отчасти это связано с обычной для большинства городов мира социальной дифференциацией, при которой элита селится в верхнем, привилегированном районе, а плебс - в нижнем, непрестижном, отчасти - с климатическими факторами. Разливы Инда, приносившие благо для земледельцев, оборачивались несчастьями для горожан. В Мохенджо-Даро нижние этажи домов нередко заполняли землей, чтобы поднять жилье и сделать его недосягаемым для периодических разливов реки. На образовавшемся таким образом фундаменте возводились новые этажи. Некоторые дома ветшали и рушились. Руины в этих случаях разравнивали - и на освободившемся месте строили новое здание. В результате повышался и уровень улиц. Кирпичная облицовка колодцев наращивалась до такой высоты, что, раскопанные до самого древнего уровня, они напоминают фабричные трубы.

Часть города, построенная на искусственном возвышении, отделялась зубчатой стеной от остального поселения. Это так называемая «цитадель», которая была предназначена для общегородских построек - административных и религиозных. В отличие от древних майя, египтян и греков, славившихся монументальными городскими постройками, в протоиндийских городах сооружений типа пирамид, дворцов или обелисков не обнаружено. Единственное крупное здание длиной 70 м и снабженное боковой колоннадой, обнаруженное в Мохенджо-Даро, было. По всей видимости храмом или дворцом правителя. Неподалеку от него находится бассейн, предназначавшийся для ритуальных омовений (и в настоящее время бассейны составляют существенную часть индуистских храмовых комплексов). В крытой аркаде вокруг бассейна, вероятно, находились жрецы, совершавшие религиозные обряды. Тем не менее, во всех протоиндийских городах - Мохенджо-Даро, Хараппа и Калибанган - общественные здания, а именно молельные дома, зернохранилица и купальные водоемы, составляли неотъемлемую часть планировочного пространства.

Более всего поражает исследователей уровень городского благоустройства. В Мохенджо-Даро была создана уникальная для древности система водоснабжения и канализации, а сам город застроен двух- и трехэтажными домами. Дома нередко состояли из десятков помещений (видимо, это касается только зажиточной части населения). В жаркое время жители, видимо, спали на плоских крышах. Окна выходили во внутренний двор, где на очаге готовилась пища. Во многих домах археологи находят специальные комнаты для омовения.

Грязная вода по водостокам и выложенным кирпичом каналам выводилась в специальные отстойники. Система канализации в городах долины Инда кажется более совершенной, чем в других цивилизациях древнего мира.

Еще одна характерная особенность протоиндийских городов, роднящая их с более поздними (а именно средневековыми) европейскими, заключается в соединении аграрного и урбанистического пространства в одном месте: село как бы проникало в город и растворялось в нем. Так, горожане держали подсобное сельское хозяйство прямо у дома. В частности, они использовали домашних животных: коз, верблюдов, буйволов, домашнюю птицу. Древние индийцы выращивали пшеницу, ячмень, бобовые культуры и, вероятно, занимались хлопководством. Здесь широко была развита торговля. Доказательством развития внутренней торговли считают обычно находки каменных гирь, а одно из помещений рассматривают как крытый рынок. Находки печатей, бус, раковин и хараппских печатей в городах Месопотамии (Ур, Киш, Телль-Асмар), а также Ирана (Тепе-Яхья) и Южной Туркмении (Алтын-Тепе) позволяют предполагать наличие широких торговых связей с внешним миром.

Кирпич и бетон не применялся, большинство городских построек возведено из сырцы стандартных размеров. В проиндийских поселениях не обнаружены печи для обжига кирпича. Ученые обратили внимание и на то, что на территории Хараппы и Мохенджо-Даро они появились очень поздно, когда города уже начали клониться к упадку. Причина состоит не в отсутствии мастерства, а скорее в отсутствии сырья - больших лесов поблизости не было, топливо везли с Гималаев. Так же и строились цеха по обжигу, а готовый продукт на кораблях сплавляли по воде.

 

Любопытные факты

На побережье города Сурат (запад Индии) в 2002 г. ученые обнаружили куски бревен, остатки посуды и ископаемые кости, а также похожую на строительный материал смесь. Некоторые предметы датируются 7500 г. до н.э., что указывает на то, что в современном Камбейском заливе существовала очень древняя культура, которая была впоследствии затоплена. По мнению индийских археологов, обнаруженные ими развалины являются ни чем иным как остатками самого древнего города на Земле. До настоящего времени ученые полагали, что первые города появились около 3500 лет назад в долине Шумер на территории современного Ирака. Однако если открытие индийских ученых подтвердится, то найденный ими город станет древнейшим памятником археологии в Индии. Сейчас таким памятником считается город Хараппа, относящийся к 2500 году до нашей эры (Nature).

 

Археологические материалы дают некоторое представление о религиозных воззрениях населения Хараппской цивилизации. Женские терракотовые фигурки (культ богини-матери) и фигурки животных, найденные в Мохенджо-Даро и Хараппе, и сегодня украшают домашние алтари в сельской Индии.

Среди археологических находок каменные, медные, бронзовые орудия труда и оружие (ножи и зернотерки, палицы и топоры, серпы и пилы и пр.), ювелирные и другие изделия (украшения, женские фигурки великой богини-матери, печатки-амулеты с изображением животных и протоиндийскими надписями, таблицы со знаками-символами в виде трилистника, свастики, колеса с шестью спицами и пр.). Обнаружены игровые комплекты типа шахмат (четыре вида войск) и шашек; изделия гончарных мастеров, уже тогда применявших специальную обработку в печах и искусное орнаментирование.

Все сохранившиеся изображения небольшого размера. Наиболее известна статуэтка так называемого правителя-жреца, найденная в самом крупном здании цитадели Мохенджо-Даро. Многочисленные глиняные фигурки богини-матери в сложном головном уборе выполнены в условной манере. Небольшую бронзовую фигурку обнаженной женщины в ожерелье и со множеством браслетов на руках считают танцовщицей (типа тех, что и много позже жили при индуистских храмах).

В Хараппе и Мохенджо-Даро была известна письменность, насчитывавшая около 400 пиктографов (рисуночное письмо) и слоговых знаков. Найденная при раскопках линейка содержала десятичную систему деления. История сохранила также художественные памятники эпохи: пещерные рисунки, изображения охотничьих сцен и пр.

Должно быть, местные жители отличались миролюбием, так как в их городах не найдено ни наступательного оружия, ни оборонительных сооружений. Вероятно, они не слишком часто сражались с серьезными врагами. Во всяком случае, найденное в Мохенджо-Даро оружие сделано намного хуже, чем хозяйственный инвентарь. Бронзовые наконечники копий очень тонкие и быстро гнущиеся. По-видимому, копья предназначались для охоты. Мечей не обнаружено совсем.

В протоиндийских городах была слабо развита военная инфраструктура. Центральный храм чаще всего представлял собой комплекс зданий без каких-либо оборонительных сооружений. Поэтому около 1500 г. до н.э. дравиды оказались беззащитными перед натиском ариев, кoторые передвигались верхом и использовали боевые колесницы. Вероятно, впрочем, что арии появились там через несколько веков после падения Хараппской цивилизации.

Как показывают археологические раскопки, цивилизация бронзового века приходила в упадок постепенно, в течение столетий. К 1700 г. до н. э. Она пришла почти в полный упадок, чему способствовали, видимо, многочисленные наводнения, причинявшие городам непоправимый вред, а также изменчивое русло Инда. Сыграли свою роль также нерациональное ведение поливного земледелия и вырубка лесов природные. Результатом явилось наступление пустыни на цветущие земледельческие поля. Современные области Северо-Западной Индии, где некогда процветали древние города, заняты пустынями и полупустынями. Культурная деградация ощущалась во всем: сократился торговый обмен с другими странами, ремесленники и деловой люд покидали город, окраины зарастали бурьяном, сельская местность уже не могла прокормить даже сокращающееся городское население. Происходит смена городов сельскими поселениями, а вслед за тем и варваризация культуры. Историки не исключают также иноземные вторжения. Ведь упадок городов, как правило, сопровождается проникновением в страну более отсталых племен. Правда, к 1500 г. до н. э., когда арии начали мигрировать в Индию, Хараппская культура практически перестала существовать.

Хараппская культура не оказала серьезного влияния на исторические судьбы народов долины Ганга, хотя в форме культурных пережитков и народных традиций ее следы обнаруживаются в некоторых регионах Индийского субконтинента.

 

Знаете ли вы, что…

Перед входом в храмы, мечети или гурдвары (сикхские храмы) обязательно следует снимать обувь, также в доме принято снимать обувь и ходить босиком. В храмах за небольшую плату вам предложат оставить обувь на хранение или чехлы на обувь; обычно разрешают проходить в носках. Нельзя вносить в храм изделия из кожи, это могут посчитать оскорблением.

 

3.      Ведийская эпоха

Новый этап в развитии культуры Индии относится ко второй половине II тысячелетия до н.э. - середине 1 тысячелетия до н.э. и связан с совершенно другим народом, пришедшим сюда из дальних стран и создавшим совершенно новый тип цивилизации. Происхождение светлокожего народа, называвшего себя «арии» (благородные) и занимавшегося пастушеством и скотоводством, до сих пор не выяснено. Их язык относят к древнейшей форме санскрита, одного из индоевропейских языков.

В XV веке до н.э. они вторглись в Северную Индию и оттеснили дравидов на юг. И по сей день языки юга Индии остаются дравидийскими, тогда как три четверти всех индийских языков родственны арийскому санскриту. К 200 г. до н.э. их влияние распространилось на всю область между Гималаями и горами Виндхья.

Приход арийских племен, прародиной которых одни ученые считают Среднюю Азию, а другие - южнорусские степи, открыл в истории Индии так называемую ведийскую эпоху, получившую название по созданной в это время священной литературе вед.

У местного населения арии заимствовали институт каст(варн), который теперь оформился в иерархически организованную систему четырех сословий: 1) жрецы - брахманы, 2) военная знать - кшатрии, 3) свободные общинники, земледельцы, торговцы - вайшья, 4) слуги, занимающие самое низкое положение в социальной иерархии - шудры. Вне этого строго разделенного общества стояли неприкасаемые, представители еще не ассимилированных племен и так называемых «нечистых» профессий, например, бродяги. Сами арии занимали в этой системе высшие ранги; и сегодня в высших кастах преобладают индийцы со светлой кожей.

Арии принесли с собой не только новых богов, которые олицетворяли природные стихии (огонь, воду и воздух), но также культ военной силы и новый тип литературы. В религиозном пантеоне ариев, как это и полагается доземледельческому обществу, отражавшем социальное равенство, жесткой иерархии богов не было, а количество их было огромным. В ведах насчитывается 33 бога, хотя в одном месте упоминается о 3399 богах. Боги делились на земных, небесных и промежуточных. Наиболее почитаемым богом ариев можно считать Индру, бога дождя и грома, бога-воина: лично ему посвящены 250 гимнов, часто упоминается он и в гимнах, посвященных другим богам. Хранителем мирового порядка и справедливости выступал Варуна - божество ночного неба и небесных и земных вод. Большим уважением пользовался и Агни, бог огня, возносящего жертвы. В ведах ему посвящено около 200 гимнов.

Некоторые божества, как, например, Вишну, Шива или Брахма, пробиваются в первые ряды божеств только в более поздних ведических текстах. Несколько особняком в этом ряду стоит Индра, выполнявший в пантеоне своеобразную функцию племенного вождя. Он считался верховным божеством. Индра - идеал арийского воина. Его благосклонность пытались снискать с помощью молитв и жертвоприношений. Компендиум всех знаний - религиозных, философских, поэтических и даже социальных, - которые в ту эпоху смог выработать индийский народ, заключался в ведах. Само слово веда, родственное русскому «ведать», означает «священное знание».

В Индии говорят: никто не имеет права называться индусом, не признавая Веды как высший авторитет. До сих пор индусы признают два вида авторитетной религиозной литературы: шрути («услышанное»), считается либо вечным и самосущим, либо проявленным в результате божественного откровения, и смрити («воспоминание»), считается созданием человека и обладает меньшим авторитетом. Ведическая литература включает в себя все шрути, и некоторые смрити, и, в первую очередь, четыре основных собрания (самхита), каждое из которых носит название веда («священное знание»).

В понятие «веды» обычно включают четыре основных сборника - сомхиты (Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа), а также примыкающие к ним так называемые поздневедийские сочинения. Веды представляют собой сборники священных гимнов, жертвенных и магических формул, описаний ритуала, толкований и комментариев к священным текстам: Ригведа (Веда гимнов), Самаведа (Веда мелодий), Яджурведа (Веда жертвенных формул), Атхарваведа (Веда заклинаний и заговоров).

Самой древней (10 в. до н.э.) и почитаемой является Ригведа, содержащая более 10 тыс. стихов, уложенных в 1028 гимнах. Гимны состоят в среднем из десяти строф каждый и исполнялись во время ритуалов, посвященных огню и соме («священное возлияние»); они сгруппированы в десять разделов (мандала), из которых разделы 2-7 признаются наиболее архаичными. Гимны Ригведы представляют собой поэтические тексты, созданные на особом сакральном языке во время озарений, связанных, очевидно, с экстатической практикой. Ригведа - памятник высокой жреческой поэзии, связанный с великими жертвоприношениями, в частности, с возлиянием священного напитка - сомы. Гимны обычно обращены к тому или иному божеству и содержат его восхваление, а также просьбу. Встречаются также космогонические гимны, гимны-заговоры и заклинания, гимны-загадки.

Вторая веда, Самаведа, содержит 1549 строф, почти полностью заимствованных из Ригведы и используемых как напевы во время жертвоприношения сомы. Она включает также песенники (гана), поясняющие способ исполнения этих строф. Третья веда, Яджурведа, существующая в нескольких редакциях, была руководством для жрецов, отправлявших ритуал жертвоприношения, сопровождаемый декламацией, молитвами и песнопениями других жрецов. Она состоит из строф, в основном заимствованных из Ригведы, и прозаических формул (яджус).

Наряду с Ригведой наибольший интерес представляет Атхарваведа, которая включает 730 гимнов, содержащих около 6000 строф, а также прозу. Основную ее часть составляют заговоры против злых духов и болезней, молитвы о долгой жизни, обретении детей, власти или богатства. Атхарваведа содержит тексты, созданные не только в жреческой, но и в народной среде, включает обширный материал по быту, обычаям и верованиям индийцев.

Ведийская литература содержит сведения из различных областей знаний того времени: земледелия (удобрения, севообороты, шелководство, вредители растений и др.), медицины (перечень болезней, их признаки, целебные травы и около 760 целебных снадобий, сведений об анатомии, патологии, терапии и др), геометрии (соотношение сторон прямоугольного треугольника), ремесел (устройство гидравлических машин и пр.), военной техники (виды оружия, оборонительные сооружения), астрономии (определение положения многих звезд) и т. д.

Вначале ведизм не был общеиндийской религией, а почитался лишь группой племен, создавших Ригведы. Однако на протяжении многих столетий культура и религия ариев смешивались с местной культурой, порождая новые религиозные течения, в том числе и брахманизм. Веды, древнейший памятник духовной культуры исключительно ариев, приобрели вскоре общеиндийское значение. Они стали священными книгами индусов, составили основу народного эпоса. Своими корнями индуизм как религия (последователями которой называют себя 83% населения современной Индии) уходит в эпоху вед.

После того как веды были составлены, ведические жертвоприношения еще более усложнились, и жрецы сочинили прозу под названием брахманы, в которой детализировали и разъяснили практику совершения жертвоприношений, указали подходящие для каждого случая ведические строфы и развили теологические и философские положения. Этот аспект индуизма часто называют брахманизмом.

Случилось так, что к четырем главным ведам - Ригведе, Самаведе, Яджурведе иАтхарваведе, - отныне выполняющих функцию то ли теоретических, то ли мифилогических трактатов, добавились соответствующие прикладные разделы: у каждой веды своя брахмана. Брахманы посвящены преимущественно истолкованию символики жертвенного ритуала и объяснению связи между ритуальным действием и текстом жертвенных формул.

К брахманам прилагаются эзотерические теологические тексты под названием араньяки («лесные трактаты»), предназначенные для использования брахманами преклонного возраста, обитающими в лесах вдали от своего прежнего окружения. Они сложны и спекулятивны. Как правило, в детстве изучались санхиты; затем человек, вступающий в жизнь и обязанный выполнять ритуалы, предписанные для домохозяина, должен был изучать брахманы.

 

Любопытно, но факт

Экзотическая примета Индии - огромное количество коров на улицах городов и селений Индии. Известно, что в Индии корова - священное животное. И если, не дай Бог, наехать на корову - последствия будут самые печальные - как минимум пожизненное заключение. Не так давно одна из индийских дорог была парализована почти на сутки, когда священному животному вздумалось прилечь вздремнуть прямо посреди дороги. Когда же некий иностранец все-таки попал в ДТП с участием коровы, его адвокатам долго пришлось доказывать судье, что в аварии виноват: владелец коровы, создавший такие невыносимые условия жизни своей рогатой, что той ничего не оставалось, кроме как покончить с собой, избрав автомобиль инструментом для сведения счетов с жизнью

 

Завершением жанра ведийской литературы служат упанишады, нередко называемые в индийской традиции словом «веданта», т.е. «конец веды». Все они считались священными текстами божественного откровения (шрути), а иногда назывались также ведами в широком смысле слова.

Упанишады, представляющие собой фундамент, на котором покоится большинство позднейших философий и религий Индии, являются заключительной частью вед и потому называются веда-анта, или окончание вед. Их название наводит на мысль, что в упанишадах выражена сущность ведийского учения. Слово «упанишад» означает или «то, что приближает человека к богу», или «то, что приближает человека к учителю» (упа-ни-сад). Последнее значение упанишад имеет место потому, что их доктрины были известны лишь посвященным, то есть передавались учителем своим избранным и приближенным ученикам (упасана) под строжайшим секретом. Упанишады считались внутренними, тайными значениями вед, и поэтому их наставления назывались иногда «ведопаниша-дами» - тайной вед. Упанишады изучались в последнюю очередь.

Упанишады являются древнейшими философскими произведениями Индии. Они в непринужденной манере, посредством какой-нибудь истории, загадки, диалога и религиозного стиха, раскрывают различные идеи, которые позднее стали основными в знаменитых индийских философских системах и оказали влияние на буддизм и джайнизм, как, впрочем, и на индуизм. Единственной задачей упанишад было отождествение индивидуальной души с душой вселенской.

В Упанишадах, философских сочинениях в стихах и прозе, отразились сложные религиозные построения, например, учение об особом мистическом знании, достигаемом медитацией. В этот период сложилось и учение о переселении душ, в соответствии с которым поступки человека в нынешней жизни определяют его удел и кастовую принадлежность в последующих. Упанишады были многочисленны, ибо они разрабатывались различными ведийскими школами, причем создавались в разное время и в разных местах.

Веды не только были поздно записаны, но и будучи письменно фиксированными, они долгое время передавались только изустно - от учителя к ученику. За многие столетия язык изменился и стал настолько отличаться от разговорного, что приходилось заучивать наизусть обширные книги практически без всякого понимания их смысла. Сложная система запоминания и точного воспроизведения текстов, существовавшая у брахманов, кажется, ни к чему хорошему привести не могла. Тем не менее именно она серьезно повлияла на характер образования и науки в Индии. Стремление к точной передаче священных текстов привело к появлению таких специальных дисциплин, как фонетика и этимология, на базе которых позже развивалась древнеиндийская лингвистика. Определение времени для жертвоприношений требовало наблюдений за небесными светилами, а строительство сложных алтарей - познаний в геометрии. Так уже в ведийскую эпохи складывались предпосылки для развития науки.

Наряду с ведийской оформлялась и эпическая традиция. Выдающимися поэмами являются Махабхарата и Рамаяна. Махабхарата (санскрит - «Сказание о великих Бхарата») - повествование о битве двух родов и их союзников за господство над Хастинапурой (ныне Дели). Состоит из 18 книг, вводных эпических сказаний главным образом фольклорного характера («Сказание о Нале», «Повесть о Савитри»). Махабхарата - источник многих сюжетов и образов, получивших развитие в литературах народов Южной и Юго-Восточной Азии. Народный эпос сложился на основе устных повествований и легенд племен и народов Северо-Западной Индии. Его истоки восходят ко 2-й половине 2-го тысячелетия до н. э.: современный вид приобрёл к середине 1-го тысячелетия н. э. Авторство приписывается Вьясе. Основной сюжет Махабхараты - лишение власти потомков царя Панду (Пандавов) их двоюродными братьями из рода Куру - Кауравами и возвращение царства после кровопролитной братоубийственной битвы. Рамаяна почти в четыре раза короче Махабхараты и является более цельным произведением, содержащим меньше отступлений, вставных эпизодов и дидактики. Текст ее почти целиком посвящен изложению основного сюжета - похищения Ситы, жены царевича Рамы, демоном Раваной и последующего возвращения Ситы. Главный герой индийского эпоса «Рамаяна» и «Махабхарата» - Рама, мудрый и добродетельный царь-герой. Рама был объявлен аватарой Вишну и стал в средние века объектом культа. В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для поэтов и художников последующих времен. Эпос, можно сказать, и доныне бытует в устной форме, будучи доступен миллионам неграмотных индийцев и оказывая огромное воздействие на их мировоззрение.

Смешение культур, местной и пришлой, продолжалось на протяжении многих столетий. На смену или в помощь ведам, которые сформировались в 2000-1500 гг. до н.э., т.е. до прихода в Индию, в 800 г. до н.э. появился новый тип религиозно-философской литературы - Упанишады. В них отразились новые исторические реалии - новые песни и стихи, новые верования и ритуалы, новый культ и новая структура общества. Воины и военный бог Индра лишились былой власти. Новая религия, уже местного происхождения, брахманизм отошел от конкретных, материально осязаемых представлений о воде, огне и земле. На смену им пришла довольно сложная система абстрактных представлений об устройстве мироздания. Она потребовала куда более изощренных ритуалов, специалистами в которых числила себя каста жрецов. В новой табели о рангах (см. выше) они заняли ведущие позиции, а воины, составлявшие некогда основу армии ариев, переместились на вторые позиции.

Новая расстановка социальных сил отражала фундаментальные изменения, произошедшие на рубеже 1 тысячелетия до н.э. в самой индийской культуре. Вряд ли в Хараппской цивилизации религия - с ее сложнейшей системой духовной медитации - играла преобладающую, можно сказать всепоглощающую роль, как это стало в ведийский период. Да и у ариев, пришедших захватчиками на индийскую землю и превратившимися в мирных обывателей, религия не занимала такого важного места в обществе.

 

Странные обычаи

Старайтесь, чтобы подошвы ваших туфель не были обращены в чью-либо сторону, так как это может быть расценено как знак не уважения. Не показывайте указательным пальцем, пользуйтесь или жестами вытянутой руки, либо подбородка.

 

Иерархическое начало - удел всех земледельческих цивилизаций - пронизал все сферы жизнедеятельности, включая религию. Древний политеизм отошел в прошлое, все боги распределились по ранжиру, каждый занял строго отведенное ему место. Ведизм, не знавший строгой иерархии богов, уступил место индуизму, в котором на первый план выдвигается бог-творец и устанавливается иерархия в пантеоне. Особую роль в индуизме играют три бога - Брахма, Вишну и Шива, триединство богов. Постепенно особую роль стали играть боги Вишну (бог охранитель) и Шива (бог разрушитель), что привело к появлению двух основных направлений в индуизме. Из культа Вишну, его восьмого перевоплощения в облик Кришны родилось новое направление в вишнуизме - кришнаизм.

 

4.      Государство Маурьев

Третий этап в становлении культуры Индии называют буддийским периодом и связан он с образованием в долине еще одной великой реки Ганги крупного государства Маурьев. Около 1500 г. до н.э. на востоке долины Ганга, в Магадхе (совр. Южный Бихар), сложился новый политический и культурный центр. Развитие земледелия в центральной части долины Ганга требует большего вложения труда и средств, нежели в долине Инда. Климат здесь жаркий и отличается повышенной влажностью, в древности долину Ганга покрывали густые заросли тропического леса. Не меньшие сложности, чем борьба с джунглями, представляла и распашка твердой, изобилующей корнями почвы. Только переход от бронзовых к железным орудиям труда позволил освоить эту местность.

На большей части Индо-Гангской равнины осадки выпадают в достаточном количестве (порой даже с избытком), однако только создание искусственных ирригационных сооружений - прудов, колодцев, каналов и дамб - позволяло добиваться устойчивых урожаев, не зависевших от капризов погоды. В условиях поливного земледелия на Северо-Востоке Индии основной зерновой культурой стал рис, и само слово «пища» уже в древнеиндийских языках имело конкретное значение - «отварной рис».

Почвы долины Ганга, отличавшиеся необычайным плодородием, обеспечивали высокие урожаи. Развитие сельскохозяйственного производства во всей Северной Индии способствовало бурному росту населения. Недаром в античной литературе еще во времен Геродота (V в. до н.э.) установилось мнение о том, что индийцы - самый многочисленный народ на земле. Отличительной чертой периода являлось интенсивное строительство городов.

Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма: это сам Будда, дхарма - его учение и сангха - община его последователей.

Буддизм - самая ранняя по времени появления мировая религия, которой ныне следуют около 700 млн. человек. Расцвет этой религии в Индии пришелся на V в. до н.э.- начало н. э. Основателем буддизма считается реальное историческое лицо - Сиддхартха Гаутама (560 - 480 гг. до н. э.). Происходил он из царского рода. С детства он поражал своими способностями. Окруженный роскошью и великолепием, проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах. Жена-красавица и любимый сын довершали, казалось бы, идиллическую картину бытия.

Будда был родом из небольшого племени шакьев, расположенного на территории современного Непала. Еще недавно, в ведийскую эпоху на этот регион смотрели свысока. Составители ведийских текстов отзывались о населении этого района с пренебрежением, рассматривая его образ жизни как чуждый и варварский. Зародившись в маргинальном пространстве - на культурной периферии мира, учение Будды вскоре стало его центром, религиозно-философским и смысловым стержнем. Сегодня, в 21 веке, по силе и притягательности для представителей самых разных культур, вероисповеданий, классов и возрастов буддизм не имеет соперников.

Историческая судьба Будды, в молодости странствующего проповедника Сиддхартха, известного также под прозвищем Шакьямуни («отшельник из племени шакьев»), показательна и в другом отношении. Предание повествует о том, что Будда происходил из царского рода Гаутамы и в 29 лет ушел из отцовского дома, дабы найти путь избавления от страданий для себя и всего человечества. Отшельником и странствующим проповедником он провел следующие 7 лет, после чего обрел истинный путь к спасению и с этих пор стал называться Будда (Буддха), что значит - «осененный истиной», «просветленный знанием», «уразумевший». Еще 40 лет он бродил по городам и селам средней части долины Ганга, проповедуя новое учение.

Выходец из богатейшей прослойки сотворил учение, которое овладело умами и душами миллионов нищих и обездоленных. Ушедший в добровольное изгнание, расторгнувший связь с торопливым и суетным миром, Будда в конечном итоге нашел путь к примирению с ним, сформулировал весьма гармоничные формулы единения между людьми и государствами. На поверхности буддизм кажется пессимистическим и мрачным, но на самом деле обладает такой мощной энергией, которая помогает человеку перенести все несчастья и беды.

Жизнь, по учению буддизма, - зло, а жить - значит страдать. Страдание связывается не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана (букв. «угасание»), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь. Нирвана - состояние, при котором человек навсегда выключался из процесса перерождений, вот идеал, к которому надо стремиться. Причиной возрождения человека, по учению о карме, является поступок, деяние. Поступок является следствием желания. Путь к нирване - отказ от мира и его радостей.

Если религию считать квинтэссенцией национального менталитета, то смена религии, особенно в такой крупной стране, как индия, равносильна культурной революции. В самом деле, отличия между ведизмом и буддизмом разительны. Стремление к обращению все большего количества людей в буддийскую веру принципиально отличает эту религию от ведийской - последняя, напротив, предназначена лишь для тех, кто по происхождению принадлежал к какой-либо из варн «дваждырожденных». Если ведийский жертвенный культ был направлен, главным образом, на достижение благополучия семьи и общины, то целью буддийского вероучения являлось спасение личности. Буддизм - это религия без Бога, в нем нет места для Бога-творца. Если жрецы-брахманы выступали в роли посредников для людей в их общении с богами, то в деле спасения, согласно представлениям раннего буддизма, помощников быть не может. Внешняя обрядность, как и в возникшем через 2 тыс. лет протестантизме, бесполезна, а кровавые жертвоприношения даже греховны, ибо в буддизме распространяется идея непричинения вреда живым существам. Только духовное самосовершенствование, раскрытие в себе всей полноты личности открывает путь к истине.

Не имеет особого значения соблюдение ритуальной чистоты, и, хотя существование сословно-кастовой иерархии в миру не подвергается сомнению, религиозное освобождение не ставится в зависимость от социального положения человека. Буддизм не делит людей по их племенной или кастовой принадлежности, не препятствует общению между ними. Для достижения спасения надо отказаться от мирских благ - от собственности и семьи, социальных связей и эмоциональных пут. Бритоголовые, в оранжевых одеждах, с горшком для милостыни в руке последователи Будды скитались по городам и селениям 2500 лет назад, скитаются они и сегодня. Нищенствующая братия четыре месяца в году - сезон дождей - проводила в пещерах, а впоследствии - и в специально построенных для них помещениях монастырей.

Буддизм был проще и понятнее, чем брахманизм, всем слоям населения: бедным и богатым, образованным и малограмотным. Буддийские тексты, составленные на местных разговорных языках, были понятнее населению, чем тщательно скрываемая от непосвященных санскритская литература брахманов. Особым успехом буддизм пользовался среди горожан, так как само возникновение городов было связано с распадом традиционных социальных связей, развитием частной собственности, обособлением личности. Начиная с VI в. до н. э. число его сторонников быстро растет. В связи с распространением буддизма возникает монашеская община - сангха - довольно хорошо организованная, с твердой дисциплиной и монашеской иерархией. В сангху не принимались только рабы; все свободные входили без различия своего общественного положения.

 

Традиции и обычаи

В Индии не приняты рукопожатия. Вместо этого индусы используют традиционный жест: поднимают соединенные ладони к подбородку, как для молитвы, и покачивают головой со словами: «Намасте». Таким образом, местные жители приветствуют не только друг друга, но и своих гостей. Однако мужчины без колебаний поздороваются с вами за руку, если вы мужчина. Рукопожатие будет оценено как жест исключительного дружелюбия. Однако для индийских женщин неприемлемы свободные нравы, принятые на Западе.

 

Буддизм неплохо уживался и с государством, поскольку проповедовал пассивность и примирение с действительностью. Буддистов государство не преследовало, как ранних христиан. Зато он встретил упорного врага в лице жречества. И не зря. Решительно отвергая кастовую систему, Будда как бы оттеснил религию брахманского жречества на второй план. Правда, простые индусы быстро разобрались, что к чему. Они сохранили то и другое. Им безусловно импонировал «пролетарский» буддизм, но и отказаться от кругооборота душ в природе они не могли - из-за страха быть наказанным в последующих рождениях. Вот почему миряне охотно обращались и сейчас обращаются к брахманам, приглашая их на свадьбы, похороны и другие церемонии. От них ожидают помощи в повседневных делах - для получения урожая, приплода скота, защиты от болезней и т.п.

В те ранние времена на защиту буддизма неожиданно встала аристократия. Она уже была недовольна отводимым ей местом в социальной иерархии, ведь согласно брахманизму верхнюю ступеньку в кастовой системе занимала не она, а жречество, командование и указки которого давно надоели обществу. Население с удовлетворением восприняло возможность перейти от элитарной религии брахманизма к более демократичному буддизму либо поставить его рядом с древними верованиями.

Импонировал буддизм и представителям царских династий, в том числе Маурьев, часть которых были выходцами из шудр - низшей касты, никогда не обладавшей высоким статусом. Вертикальную мобильность буддизм не порицал, даже поощрял.

Буддизм проповедовал возможность разорвать круговорот повторных рождений не с помощью жертвоприношений и аскезы, а путем медитации, самосовершенствования и уничтожения сознания собственного «Я». Это своеобразный аналог западной мотивации достижения, принятой в на вооружение в современном бизнесе. Неудивительно, что династия Маурьев использовала буддизм в своих личных и общественных интересах, объединив на его основе всю нацию. В своих надписях царь Ашока призывает население почитать не только наследственных жрецов-брахманов, но и бродячих проповедников новых учений. Он рассылал специальные миссии, которые должны были проповедовать истины буддизма. При нем буддизм стал общегосударственной религией. В свою очередь, учение Будды послужило идейной основой владычества династии Маурьев.

 

		Особого могущества государство Маурьев достигло при императоре Ашоке (268-232 до н. э.), оставившем глубокий след в индийской истории. Могущественный Ашока(в переводе «Лишённый печали») пробыл на троне достаточно долго, почти 40 лет, и сделал для страны немало. Он много воевал, присоединяя новые территории, устанавливал дипломатические отношения, торговал с ближним и дальни зарубежьем, потворствовал наукам и искусствам, возводил города и немного философствовал. При нём государство стало одним из крупнейших на Востоке. В молодости он не отличался мягкостью нрава и даже заслужил прозвище Чанда Ашока («Жестокий Ашока»). Он даже не был красив. Но ни один принц не превосходил его в доблести, храбрости, достоинстве, любви к приключениям и искусности в управлении. В зрелом возрасте он, сделавшись приверженцем буддизма, отошел от ратных дел, увлекшись философией и религией. По его указанию на гладкой поверхности каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие к состраданию и милосердию. Капители, завершающие колонны, представляют собой прекрасные образцы скульптуры. Ашоку любили и уважали не только чиновники, но и простой люд.
По сей день Ашоку считают в Индии идеальным правителем. Колесо, которое украшает флаг современной Индии, хранит память о царе Ашоке. Повелитель огромной империи, после великой победы на поле битвы, излечился от насилия и дал клятву никогда не воевать снова.
	«Буддийский» период - время урбанизации в Северной Индии. Археология свидетельствует о том, что крохотные поселки в течение жизни нескольких поколений превращаются в обширные и процветающие города. Укрепленные поселения городского типа появились уже в конце «ведийского» периода, а к V - IV вв. до н. э. относится основание важнейших городских центров древней Индии.
Государственный флаг Индии

В буддийский период сложилась иерархическая структура городов, начало которой положил основатель династии Чандрагупта, превратив крепость Паталипутру в столицу империи. Паталипутра (совр. Патна в Бихаре), основанная в V в. до н.э. в районе  р. Сон, была обнесена мощными оборонительными стенами и рвами и имела прямоугольную планировку. Городская стена протяженностью в 30 км, насчитала несколько сот башен и десятки ворот.

Паталипутра была не только столицей империи Маурьев, но и позднее, в IV-V вв. н. э., стала   главным городом государства Гуптов. В эдиктах Ашоки, третьего правителя династии Маурьев, можно найти упоминание о»внутренних» (столицах) и «внешних» (центрах провинций) городах. Удобно разместившись при слиянии Ганга с Джамной и двумя другими притоками, Паталипутра стала естественным административным центром всего бассейна Ганга.

Контроль над важнейшими торговыми путями, продуманная жесткая система государственного управления, сильное войско, наконец, намерение создать всеиндийскую монархию, стали залогом прочной и довольно эффективной власти. В империи Маурьев торговля подвергалась строгой регламентации со стороны государства. Специальные чиновники следили за правильностью мер и весов, за порядком на рынке. За мошенничество, за продажу недоброкачественных продуктов и т. п. виновные подвергались наказаниям, чаще всего - денежным штрафам. Торговлей занимался и сам царь; его товарами и от его имени торговали специальные царские служащие, в ведении которых находился целый штат торговцев.

	Наиболее известные памятники искусства этого времени связаны с именем Ашоки. Площадь наиболее крупных поселений, подвергавшихся раскопкам, - таких, как Уджаяни и Каушамби, - составляет около 1,5 - 2,5 кв. км, что соответствует размерам знаменитых городов древней Греции той же эпохи. Многочисленные предания сохранили воспоминания об Ашоке, как о строителе буддийских монастырей и ступ - сооружений, хранящих акую-либо реликвию, связанную с Буддой. Эти предания утверждают, что Ашокой было построено 84 тыс. ступ. Расцвет древнеиндийской культуры в первые века христианской эры выражается в развитии самых разнообразных светских жанров. Особо надо отметить санскритскую драму, предназначенную как для придворного, так и для городского театра.
Ступа Ашоки в Патане
Огромной популярностью пользовался сборник басен «Панчатантра». Отдельные рассказы его нанизываются один на другой, будучи искусно вставлены в общую рамку.

Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский политический трактат Артхашастра, где обрисованы придворные интриги, коварные провокации и тайные убийства, причем все это в стихотворной форме. Помимо поэтической лирики, поэм-панегириков и сборников дидактических афоризмов, нередко рифмованных, составлялись и научные трактаты, чтобы, таким образом, облегчить их запоминание и устную передачу. Из произведений научной и дидактической литературы следует прежде всего упомянуть грамматику санскрита, составленную Панини примерно в IV в. до н. э. Не менее важны достижения индийцев в области логики и философии языка, заслуживают внимания также их атомистические теории.

После смерти Ашоки в 232 г. до н.э. династия Маурьев утратила былое значение, а страна на 500 лет попала под власть весьма посредственных правителей.

В послемаурийскую эпоху сложились местные школы скульптуры. Наиболее известными являются школы Гандхары (Северо-Запад Индии), региона Матхуры (центральная часть Северной Индии) и одной из областей Декана (школа Амаравати).

Тогда же разворачивается и строительство. Сохранились великолепные буддийские памятники, в частности пещерные монастыри Западной Индии. Высеченные в скалах залы достигают площади примерно 500 кв. м при высоте около 15 м. Их внутреннее оформление воспроизводит традиции деревянного зодчества (перекрытия и прочие элементы, излишние в постройках из камня и тем более в пещерах). Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. Здесь на вершине большого холма расположен огромный буддийский монастырь. От самого монастыря и гостиницы для паломников сохранилось немногое. А главной достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II - I вв. до н. э. Ступа в Санчи - сооружение полусферической формы, лишенное внутреннего помещения. Она стоит на круглом цоколе диаметром в 31 метр с террасой, служившей для проведения церемоний. С южной стороны на террасу ведут лестницы. Так же, как и платформа, на которой она покоится, ступа сложена из крупного кирпича и камня. В ступе хранятся священные останки Будды и реликвии, связанные с его деятельностью. Форма ступы строго подчинена выработанным пропорциям и правилам, имевшим глубоко символическое значение. Полусфера символизирует небесный свод. На вершине купола находится хармика - надстройка с квадратным основанием в форме балкончика - она символизирует священную гору Меру. Над хармикой возвышается проходящий через весь купол до его основания стержень с надетыми на него круглыми зонтами, последовательно уменьшающимися в диаметре снизу вверх. Стержень символизирует мировую ось, зонты означают три священных неба.

Каменные ступы являются непременной принадлежностью пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими пирамидами.

 

5.      Научные открытия

Индийские археологи обнаружили самую большую в мире буддийскую ступу. Буддийская ступа высотой около 35 м обнаружена индийскими археологами. Ее нашли в ходе раскопок, которые проводились недалеко от индийско-непальской границы. Как считают специалисты, это - самая большая в мире ступа, которая на 30,5 см выше, чем ступа «Борободур» на индонезийском острове Ява. Самой большой в Индии до сих пор была буддистская ступа «Санчи» высотой 26 м. Она занесена в мировой археологический реестр и считается туристической достопримечательностью. РИА «Новости». 2001.07.06

Империя Гуптов. Во времена Гуптской империи (319-540) страна вновь объединилась, став мощным и процветающим государством. Окончательно оформилась кастовая стратификация общества. Политический и культурный центр снова переместился в Паталипутру. Официальным языком при дворе Гуптов был санскрит. Династию Гуптов называют «золотым веком» древнеиндийской культуры. Некоторые ее представители, в частности Чандрагупта и Скандагупта, были великолепными поэтами и музыкантами. В царствование Чандрагупты жил величайший поэт и драматург Калидаса, благодаря творчеству индийская поэзия и драма пережили пору наивысшего расцвета. Историки отмечают значительный прогресс в развитии ремесел, науки и литературы. Сложилась окончательно традиционная система индийской медицины - Аюрведа.

Шедеврами ваяния и живописи этой эпохи считаются скульптурные изображения Будды в Сарнатхе и фрески в пещерах Аджанты. Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте (Западная Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение почти тысячи лет, начиная с послемаурийского времени. Комплекс подземных буддийских храмов представляет собой череду пещер, высеченных в скалах и соединенных широкой тропой. В пяти пещерах расположены храмы (вихары), в остальных двадцати четырех - монашеские кельи (чайтьи). Типичный пещерный храм Аджанты состоит из большого квадратного зала с маленькими кельями, расположенными вокруг него. По бокам зала, отделенные колоннадами, находятся боковые проходы, предназначенные для религиозных процессий. Потолки пещер поддерживают резные или покрытые росписями колонны, резные колонны украшают и входы в пещеры.

Храмовый комплекс Аджанта (http://shvetsvi.narod.ru )

 

Аджанта стала знаменита из-за своих замечательных росписей. Это своеобразная энциклопедия жизни Индии на протяжении целого исторического периода - V-VII веков. Росписи Аджанты создавались на протяжении столетий несколькими поколениями мастеров, поэтому в них нашли выражение многие характерные черты, направления и стили изобразительного искусства Древней Индии. Объемы росписей просто поражают: так, только в одном из подземных залов живопись занимает более тысячи квадратных метров, причем расписаны не только стены, но и колонны и потолки. И так было во всех двадцати девяти пещерах. Индийские мастера как будто стремились перенести в тесный мир подземелий все богатство и разнообразие внешнего мира. И вот уже более тысячи лет на стенах мрачных пещер, некогда освещавшихся огнем светильников и факелов, среди причудливых скал и развесистых деревьев живут своей жизнью суетливые маленькие обезьяны, ярко-голубые павлины, львы и фантастические сказочные существа с человеческими торсами, звериными хвостами и птичьими лапами. В сюжетах росписей Аджанты встречаются и сцены придворной жизни: принцы - в роскошных апартаментах, окруженные женами и прислужницами, выезжают на войну или охоту, принимают гостей. Эти изображения сегодня позволяют реконструировать городскую архитектуру Индии той поры, в большинстве случаев деревянную: дворцы, дома богатых граждан, ворота - все то, что безвозвратно утеряно и от чего не осталось никаких вещественных образцов.

В пещерах Аджанты начитывается 29 храмов, сооруженными между 2 в. до н.э и 7 в.н.э. Здесь найдено множество замечательных фресок с изображениями Будды, а также рассказывающих о жизни царственных особ и повседневной жизни древней Индии (http://indiaonline.ru )

В этот период достигла значительного развития материальная культура. Совершенствуется земледелие: вводятся классификация почв, севооборот, широко используются удобрения, осваиваются новые сельскохозяйственные культуры (в частности, индиго), распространяются шелководство, искусственное орошение и пр.

Заметных успехов добились ремесленники в изготовлении оружия и украшений, тончайших тканей из шелка и хлопка. О высоком искусстве металлургов свидетельствует, в частности, отлитая в начале V в. и сохранившаяся до сих пор в Дели железная колонна высотой более 7,25 м и весом около 6,5 т. Интересно, что за свою полуторатысячелетнюю историю она почти не подверглась коррозии. Весьма впечатляет созданная в тот же период двухметровая весом около тонны медная статуя Будды, воплощающая неземную силу и внутреннюю сосредоточенность высшего существа.

Это время становления индуизма, индуистских традиций и культуры. Культурную базу индуизма составили архаические верования многочисленных народов древней Индии: культы деревьев, гор, водоемов, животных (таких, как змея, корова, обезьяна, слон). Его религиозную основу составляет идея Всевышнего - вездесущего Бога-творца мироздания. Все иные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Среди них выделяют два главных - Вишну и Шиву.

Пещерные храмы в честь богов Вишну и Шивы

 

Для одних индуистов верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в облике животного (вепря, рыбы, черепахи) или человека (обычно темнокожего царя и пастуха Кришны). Воплощением Вишну признается и Рама - герой популярной эпической поэмы «Рамаяна», и Будда (что способствовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в царской короне, порой возлежащим на мировом змее.

Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Часто сопровождает Шиву посвященный ему священный бык.

Таким образом, в древности, как и сегодня, индуисты разделяются на почитателей Вишну и почитателей Шивы (вишнуитов и шиваитов). Принципиальных расхождений между ними нет. Если они в чем и не согласны, так это в том, кого из двух великих богов считать главным.

 

Так принято:

Не здоровайтесь с женщиной за руку (если только она первой не протягивает ее) и не кладите руку на плечо женщине или мужчине. Приходя в гости, и знакомясь с кем-нибудь, хорошо знать, что имя индуса обычно состоит из его личного имени, затем имени его отца, касты, к которой он принадлежит и названия местности (деревни) в котором он живет. Фамилии не имеют значения, замужняя женщина сохраняет свое имя и в документах обозначается как такая-то, жена такого-то.

 

Начавшееся в середине V в. нашествие в Индию племен гуннов-эфталитов (белых гуннов) подорвало мощь и единство империи Гуптов, предопределило ее падение. В Северной Индии наступил период раздробленности и нестабильности, который длился с VI по XI века. Пришли в упадок производство, торговля и культура. Одновременно на юге и в Шри-Ланке усиливалось могущество династии Чола, достигшее апогея в XI веке. Династии Чола, Паллавов и Раштракутов воздвигли великолепные храмы в Танд-жавуре, Махабалипураме и Эллоре. В XI в. построен храм Солнца в Конараке (штат Орисса) и храм Шивы в Каджурахо (Центральная Индия). Характерным элементом их архитектурного стиля является скульптура. В литературе санскрит постепенно вытеснялся местными диалектами - бенгали, маратхи, хинди и панджаби. На юге Индии развивалась литературная традиция на тамили, телугу и каннада. Большое распространение получили такие религиозно-философские течения, как веданта, в частности учения Шанкары (VIII в.) и Рамануджи (XII в.).

 

6.      Могольская империя

С XI века Индия начинает подвергаться набегам тюркских завоевателей-мусульман. В середине XIV в. под властью ислама оказалась уже практически вся Индия, кроме крайнего юга и Кашмира. Начинается проникновение исламской культуры и ее сближение с индуизмом. В начале XVI века возникла религия сикхизма, явившаяся синтезом традиций индуизма и ислама. В XVI в. на обломках некогда великой державы возникает новая могучая империя, основанная потомком Чингисхана и Тимура - Бабуром. Моголы вошли в историю как ценители культуры. Многие мусульманские феодалы как в Дели, так и в провинциальных княжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и даже принимали участие в индуистских празднествах. Несколько правителей были поэтами, изучали философию. Главную роль во время правления моголов сыграла политика веротерпимости, проводившаяся наиболее дальновидным правителем Акбаром (1556-1605). Во время его правления развернулось строительство монументальных зданий и архитектурных комплексов, венцом которого было сооружение мавзолея Тадж-Махал в Агре. Его потомок Аурангабез (1658-1707) слыл мусульманским фанатиком, приказавшим разрушить индуистские храмы и строить из их камней мечети.

Тадж-Махал в Агре

 

Есть такие архитектурные памятники, облик которых символизирует город или даже страну, как, например, Эйфелева башня или Египетские пирамиды. Подобным образом Тадж-Махал связан с Индией. Этот сказочный по красоте мавзолей расположен около города Агра на берегу реки Ямуны. Он был сооружен при шахе Джахане в память его горячо любимой жены, прожившей с ним 17 лет и подарившей ему 14 детей. Столь величественному и поэтичному мавзолею, построенному в память любимой, пожалуй, нет аналогов в мировой архитектуре. Строительство велось в несколько этапов, с 1631 по 1653 год. Над сооружением здания работало более 20 000 человек, набранных не только по всей Индии, но даже и в Центральной Азии.

Мавзолеи всегда строились в живописном месте загородом, рядом с водной гладью. Тадж-Махал не нарушает этой традиции - его величественный фасад отражается вводе. Дворец выглядит по-разному в различное время суток, в зависимости от освещения. Тадж Махал принадлежит к самому распространенному виду построек в Индии - надгробным царским памятникам. Размеры зданий индо-магометанского стиля иногда столь значительны, что главные купола их могут соперничать с самыми колоссальными зданиями мира.

Стремительный закат империи Великих Моголов приходится на первую четверть XVIII в. С этого периода начинается вторжение в Индию европейцев: португальцев, голландцев, французов и, наконец, англичан. К концу XVIII в. Великобритания прочно утвердила здесь свое господство. Внедрение английской модели образования и деятельность христиан-миссионеров оказали огромное воздействие на культурную жизнь и религиозное самосознание индийцев. Новая столица, Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами западной цивилизации.

Несмотря на политический гнет, национальная индийская культура продолжала развиваться. Прозаики и драматурги второй половины XIX в. стали обращаться к политической, исторической и социальной тематике. Выдающийся поэт Галиб, писавший на урду, и бенгальский романист Банким Чаттерджи внесли огромный вклад в индийскую литературу. Традиции классической индийской музыки продолжили выдающиеся музыканты, в основном мусульмане. В Лакнау и Джайпуре сложилась школа индийского танца катхак. Позднее возникло движение за возрождение индийской живописи, во главе которого стояли Абааниндранат Тагор и другие художники «бенгальской школы». В Калькутте и Бомбее ставились пьесы на современные темы и на религиозно-мифологические сюжеты.

Со второй половины 19 в. в стране разворачивается национально-освободительное движение, увенчавшееся провозглашением суверенитета в 1947 г.

Свой путь к демократии в 1947 г. Индия начинала, когда пребывала на уровне феодального строя, ее население боролось с частыми засухами и, как следствие, голодом. Еще полвека назад только 13% граждан умели читать. А уже сегодняшняя Индия экспортирует продовольственное зерно, уровень грамотности населения вырос до 65%.

В сокровищницу мировой науки весомый вклад внесли древнеиндийские математики. Независимо от ученых других стран, еще в период Хараппской культуры (III тыс. до н. э.) ими была сформулирована десятичная система счисления. Именно в Индии создана общепринятая ныне система начертания чисел (позиционная система, в которой значение каждой цифры определялось ее положением) и цифры (в том числе ноль). Эта система позже была заимствована ближневосточными народами и в несколько измененном виде использовалась в Европе под названием арабских цифр. Между тем, сами арабы называли их индийскими цифрами. О том, что уже в V в. н.э. индийцы знакомы с основами тригонометрии и алгебры, с извлечением квадратного и кубического корней, обладали умением исчислять число «пи», знали об эмпирических правилах суммирования арифметических рядов, геометрических прогрессиях, решали неопределенные уравнения второй степени и др., повествуют трактаты выдающихся древнеиндийских астрономов и математиков Арьяб-хаты и Варахамихиры (V-VI вв. н. э.) и др.

В индийской культуре XX в. возвышается исполинская фигура Рабиндраната Тагора (1861-1941), одного из величайших поэтов и философов в истории человечества. Его яркая индивидуальность и разносторонняя одаренность проявились во многих сферах искусства и литературы - поэзии, музыке, драме, романе, рассказе и даже живописи. Тагор был первым писателем Востока, удостоенным Нобелевской премии. Он основал университет Вишва-Бхарати и предвосхитил многие концепции современной системы образования. Целое поколение индийских писателей и художников испытало его влияние. Ганди и Тагор по праву считаются творцами современной Индии. К 1985 году население Индии составляло свыше 750 млн. Число квалифицированных архитекторов возросло приблизительно с 300 человек в момент обретения независимости до 10 000 на сегодняшний день. Отношение архитекторов к общему числу населения увеличилось от 1 на 1 млн. до 1 на 75 тыс. В 34 учебных заведениях можно получить архитектурное образование.

Как свидетельствуют многие музыковеды, в теории музыки древние индийцы оставили далеко позади своих европейских современников. Система знаковой записи мелодии, разработанная в древней Индии, считается древнейшей в мире. Из дошедших до нас трудов по музыке наиболее авторитеным считается трактат Бхараты «Натья-шастра», написанный в 3-ем в. н.э. и посвященный музыке, танцам и драме.

Индийский классический танец также является уникальным, не имеющим аналогов в современном танцевальном искусстве. Своими корнями он уходит в глубокую древность (2 в. до н.э.), поскольку техника танца была описана еще в «Трактате о театральном искусстве» («Натьяшастре»). В Индии существует примерно 11 классических танцев, из которых наиболее популярны пять. В отличие от европейского классического танца, призванного передать определенное настроение посредством различных технических приемов, индийский классический танец всегда наполнен конкретным содержанием. Каждое движение ног, рук, глаз, бровей и других частей тела имеет свое значение, поэтому индийский классический танец можно читать, и он нередко сопровождается устным сопровождением своего содержания (танцевальным речитативом). В «Натьяшастре» различают, например, 24 движения головы, 26 движений глазного яблока, 6 движений бровей и 4 движения шеи.

Индийская культура оказала огромное влияние на всю человеческую цивилизацию. Влияние буддийской религии, литературы, философии и искусства прослеживается у многих народов средневекового Востока. Древнеиндийская медицина и математика славились во всем мире, а замечательные достижения в области лингвистики, логики, психологии лишь сейчас могут быть оценены по достоинству. Сегодня страна добилась впечатляющих успехов в области высоких технологий: закупив компьютерной техники на сумму свыше 3 млрд. долларов, Индия построила в одном из своих штатов точную копию знаменитая Силиконовой долины. Результат не замедлил сказаться: Индия быстро превратилась в разработчика и поставщика на мировой рынок современного программного обеспечения. Уже сегодня Индия лидирует по количеству программистов.

Индийской культуре в равной мере присущи единство и многообразие, приверженность традиции и восприимчивость к новому. За многовековую историю Индии пришлось немало пережить, ко многому приспособиться, ассимилировать элементы различных культур, но при этом она сумела сохранить свое древнее наследие.

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО ВИЗАНТИИ

• раннехристианский период (так называемой предвизантийской культуры, I-III века)

• ранневизантийский период, «золотой век» императора Юстиниана I, архитектуры храма Святой Софии в Константинополе и равеннских мозаик (VI-VII века)

• иконоборческий период (VIII-начало IX века). Император Лев III Исавр (717—741), основатель Исаврийской династии, издал Эдикт о запрещении икон. Этот период получил название «темное время» — во многом по аналогии со сходным этапом развития Западной Европы.

• период Македонского Возрождения (867—1056) Принято считать классическим периодом византийского искусства. XI век стал высшей точкой расцвета. Сведения о мире черпались из Библии и из произведений древних авторов. Гармония искусства достигалась за счёт строгой регламентации.

• период консервантизма при императорах династии Комнины (1081—1185)

• период Палеологовского Возрождения, возрождения эллинистических традиций (1261—1453).

В 330 году из-за междоусобиц и смут, охвативших огромную Римскую империю, император Константин I Великий перенёс свою столицу в город Византий (c I века н. э. входивший в состав Римской империи) и переименовал его в Константинополь. В средневековье Византия называлась Романией, сами византийцы называли себя ромеями, а свою культуру — ромейской. Император — «Басилевс ромеев» — объявил себя также и верховным жрецом. Это нашло отражение в официальном искусстве Константинополя, выражавшем идеи культа «басилевса ромеев» как пантократора (от греч. — «держитель», повелитель вселенной). С тех пор она является центром гражданской и духовной жизни греко-римского мира. Византийская империя породила особую культуру, названную в науке византизмом.

Первые столетия существования Византийского государства можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства. Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и религиозные учения того времени. Христианская догматика сложилась под сильным влиянием ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства. Оно являлось синтетической философско-религиозной системой, важным компонентом которой являлись античные философские учения. На смену непримиримости христианства со всем, что несло клеймо язычества приходит компромисс между христианским и античным миросозерцанием. Наиболее образованные и дальновидные христианские богословы поняли необходимость овладения всем арсеналом языческой культуры для использования её в создании философских концепций. Такие мыслители, как Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин, закладывают фундамент византийской философии, который уходит корнями в историю эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как совершенства. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравственных ценностей, меняется и сам человек той эпохи, его видение мира и отношение к вселенной, природе, обществу.

В 330 г. римский император Константин I Великий перенес в Константинополь столицу империи. В 395 году Римская империя распалась на Восточную и Западную. В 476 году Западная Римская империя пала под натиском варваров. Восточной, Византийской империи, суждено было существовать до середины 15 века. Сами византийцы называли себя ромеями, свое государство - ромейской державой, а Константинополь - "Новым Римом".

Со времен основания до второй половины 12 века это было могущественное, богатейшее и культурнейшее государство Европы. Византийская империя, раскинувшаяся на трех континентах - в Европе, Азии и Африке, - включала Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет, часть Месопотамии и Армении, острова Восточного Средиземноморья, владения в Крыму и на Кавказе. Общая площадь ее составляла около 1 млн.кв. км, население - 30-35 млн. жителей. Ее императоры пытались выступать в роли верховных сюзеренов христианского мира. О богатстве и пышности византийского императорского двора ходили легенды.

Византия с момента своего рождения была "страной городов" (с почти поголовно грамотным населением) и великой морской и торговой державой. Ее купцы проникали в самые отдаленные уголки известного тогда мира: в Индию, Китай, на Цейлон, в Эфиопию, Британию, Скандинавию. Византийский золотой солид играл роль международной валюты.

Национальный состав империи отличался большой пестротой, но начиная с 7 века большую часть населения составляли греки. С тех пор византийский император стал называться по-гречески - "василевсом". В 9-10 веках, после завоевания Болгарии и подчинения сербов и хорватов, Византия стала, по существу, греко-славянским государством. На основе религиозной общности вокруг Византии сложилась обширная "зона ортодоксии (православия)", включающая Русь, Грузию, Болгарию, большую часть Сербии.

До 7 века официальным языком империи была латынь, однако существовала литература на греческом, сирийском, армянском, грузинском языках. В 866 году "солунские братья" Кирилл (ок.826-869) и Мефодий (ок.815-885) изобрели славянскую грамоту, быстро распространившуюся в Болгарии и на Руси.

Несмотря на то, что вся жизнь государства и общества была проникнута религией, светская власть в Византии всегда была сильнее власти церковной. Византийскую империю всегда отличали устойчивая государственность и строго централизованное управление.

По своей политической структуре Византия была самодержавной монархией, учение о которой окончательно сложилось именно в здесь. Вся полнота власти находилась в руках императора (василевса). Он был высшим судьей, руководил внешней политикой, издавал законы, командовал армией и т.д. Власть его считалась божественной и была практически не ограниченной, однако, (парадокс!) она не была юридически наследственной. Результатом этого были постоянные смуты и войны за власть, кончавшиеся созданием очередной династии (простой воин, даже из варваров, или крестьянин, благодаря ловкости и личным способностям нередко мог занять высокий пост в государстве или даже стать императором. История Византии полна таких примеров).

В Византии сложилась особая система взаимоотношения светской и церковной властей, называемая цезарепапизмом(Императоры, по существу, управляли Церковью, становясь "папами". Церковь же стала лишь придатком и инструментом светской власти). Особенно окрепла власть императоров в печально знаменитый, когда духовенство было полностью подчинено императорской власти, лишено многих привилегий, богатства церкви и монастырей были частично конфискованы. Что касается культурной жизни, итогом "иконоборчества" стала полная канонизация духовного искусства.

В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие образы литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом форм, образным видением мысли, утонченностью эстетического мышления, глубиной философской мысли. Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока, по силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы. Уже с VI века  Константинополь превращается в прославленный художественный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств". За ним следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского художественного стиля.

Процесс художественного развития Византии не был прямолинейным. В нем были эпохи подъема и упадка, периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы господства реакционных. Было несколько периодов, более или менее благополучных, отмеченных особым расцветом искусства:

1. Время императора Юстиниана I (527-565) - "золотой век Византии" и так называемые Византийские "ренессансы">

2. Правление македонской династии (середина IX - конец XI века) - "македонский ренессанс". 

3. Правление династии Комнинов (конец XI - конец XII веков) - "комниновский ренессанс". 

4. Поздняя Византия (с 1260 г.) - "палеологовский ренессанс".

Византия пережила нашествие крестоносцев (1204 г., IV крестовый поход), но с образованием и укреплением на ее границах Османской империи ее конец стал неизбежен. Запад обещал помощь только при условии перехода в католичество (Ферраро-Флорентийская уния, с негодованием отвергнутая народом).

В апреле 1453 г. Константинополь был окружен огромной турецкой армией и через два месяца взят штурмом. Последний император - Константин XI Палеолог - погиб на крепостной стене с оружием в руках. С тех пор Константинополь именуется Стамбулом.

Падение Византии стало огромным ударом по православному (да и христианскому в целом) миру. Отвлекаясь от политики и экономики, христианские богословы видели главную причину ее гибели в том падении нравов и в том лицемерии в вопросах религии, которые процветали в Византии в последние века ее существования. Так, Владимир Соловьев писал:  "После многих отсрочек и долгой борьбы с материальным разложением Восточная империя, давно умершая нравственно, была наконец, как раз перед  возрождением Запада, снесена с исторического поприща... Гордясь своим правоверием и благочестием, они не хотели понять той простой и самоочевидной истины, что действительное правоверие и благочестие требуют, чтобы мы сколько-нибудь сообразовали свою жизнь с тем, во что верим и что почитаем, - они не хотели понять, что действительное преимущество принадлежит христианскому царству перед другими, лишь поскольку оно устрояется и управляется в духе Христовом... Оказавшись безнадежно неспособною к своему высокому назначению - быть христианским царством, - Византия теряла внутреннюю причину своего существования. Ибо текущие, обычные задачи государственного управления могли, и даже гораздо лучше, быть исполнены правительством турецкого султана, которое, будучи свободно от внутреннего противоречия, было честнее и крепче и притом не вмешивалось в религиозную область христианства, не сочиняло сомнительных догматов и зловредных ересей, а также не защищало православия посредством повального избиения еретиков и торжественного сожигания ересиархов на кострах

ак известно, власть византийских императоров (василевсов) не была юридически наследственной. Фактически, на престоле мог оказаться любой. Наиболее прославленные византийские императоры не отличались высоким происхождением.

Так, в 527 году императором стал Юстиниан - бедный иллирийский крестьянин, солдат, достигший вершины власти благодаря удаче и решительности, редкому сочетанию властолюбия и личного аскетизма, великодушия и коварства. Человек чрезвычайно честолюбивый, умный и образованный, он остался в истории христианства властителем, в значительной мере повлиявшим на судьбы Церкви.

Интереснейшей личностью была и его супруга, императрица Феодора. Дочь циркового смотрителя, бывшая куртизанка - смелая, решительная, умная, мстительная и прекрасная, верная опора своему мужу в его честолюбивых начинаниях. Ее по праву считают самой замечательной женщиной византийской истории.

Юстиниан считал своей первоочередной задачей усиление военной и политической мощи Византии. Он поставил перед собой честолюбивую цель - восстановить Римскую империю в ее прежних границах - и, надо сказать, довольно успешно эту цель осуществил. В то время основная угроза империи исходила с востока, от могущественного сасанидского Ирана, войны с которым составляли стержень восточной политики Юстиниана вплоть до заключения "вечного мира" в 532 г. По мирному договору границы между Византией и Ираном оставались прежними, но империя добилась включения в сферу своего влияния Лазики, Армении, Крыма и Аравии, где утверждалось господство христианства. В ходе завоевательных походов Юстиниан покорил вандалов в Северной Африке (533-534), разбил Остготское королевство в Италии (535-555); варвары потеряли также значительную часть Испании. Ему удалось подчинить народы Балканского полуострова. Территория Византии увеличилась почти вдвое, ее границы стали приближаться к границам Римской империи. Она превратилась в могущественное государство Средиземноморья, верховную власть которого до создания империи Карла Великого, пусть и номинально, признавали европейские королевства. В своих эдиктах Юстиниан именовал себя императором франкским, алеманским и прочими титулами, подчеркивая свои претензии на господство в Европе. Он наладил связи с Папой Римским Иоанном, которого с почетом встречал своей столице.

Богатство и пышность императорского двора "золотого века" вошли в легенды. Вот как описывает европейский путешественник прием у византийского императора:

Перед троном императора стояло медное позолоченное дерево, ветви которого наполняли разного рода птицы, тоже позолоченные. Они издавали каждая свою мелодию, а сидение императора было устроено так искусно, что сначала оно казалось низким, почти на уровне земли, потом более высоким и, наконец, висящим в воздухе. Колоссальный трон окружали, в виде стражи, медные или деревянные позолоченные львы, которые бешено били хвостами землю, открывали пасть и издавали громкий рев. Я был приведен непосредственно перед его императорское величество. При моем приближении заревели львы и птицы запели каждая свою мелодию. После того как я, согласно обычаю, в третий раз преклонился перед императором, приветствуя его, я поднял голову и увидел императора в совершенно другой одежде почти у потолка залы, в то время как только что видел его на небольшой высоте от земли. Я не мог понять, как это произошло: должно быть, он был поднят вверх посредством машины...

При Юстиниане Византия  стала не только крупнейшим и богатейшим государством Европы, но и самым культурным. Юстиниан укрепил законность и правопорядок в стране. В его время Константинополь превращается в прославленный художественный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств", за которым следовали Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского художественного стиля. При Юстиниане были построены замечательные храмы, дошедшие до наших дней - Собор Святой Софии в Константинополе и церковь Сан-Витале в Равенне. 

Созданный при Юстиниане "Свод гражданского права" - вершина византийской юридической мысли. Он состоял из четырех частей (Кодекс Юстиниана, Дигесты, Институции, Новеллы). В "Своде" нашли отражение те изменения, которые произошли в экономической и социальной жизни империи,  в т.ч. улучшение правового положения женщин, отпуск рабов на волю и др.  Впервые законодательно была признана теория естественного права, согласно которой все люди от природы равны, а  рабство несовместимо с человеческой природой. Благодаря тщательнейшей разработке таких институтов римско-византийского законодательства, как принцип частной собственности, права наследования, семейное право, регулирование торгово-ростовщических операций, "Свод" Юстиниана не утратил своего значения даже для юристов нового времени.

Особого внимания заслуживают взаимоотношения Юстиниана с Церковью, во многом определившие дальнейшую судьбу Византии. Будучи прирожденным политиком, император прекрасно понимал значение единства церковной и светской власти. Он усилил церковь, предоставил ей новые экономические льготы, даровал земли и имущество. Это он сказал, что "источником всех богатств церкви является щедрость императора". Формально по отношению к Церкви Юстиниан соблюдал принцип симфонии, предполагавший равное и дружественное сосуществование Церкви и государства. Однако, по существу, по словам А. Меня, "он лишь достраивал то огромное здание имперского абсолютизма, необходимой частью которого должна была стать Церковь". Христианство было важно для Юстиниана только как инструмент укрепления государственности. 

Император присвоил себе право свободно назначать и смещать епископов, устанавливать удобные для себя церковные законы. Иначе говоря, для Юстиниана роль Церкви сводилась к обслуживанию государства, и такое явление в истории получило название цезарепапизма. Формальное закрепление принцип цезарепапизма получил в знаменитом законодательном кодексе, который охватывал все аспекты жизни империи и получил название "Кодекса Юстиниана". 

Цезарепапизм фактически парализовал духовную силу Церкви и почти лишил ее подлинной социальной значимости. Церковь целиком растворилась в мирских делах, обслуживая потребности правителей государства. В результате искренняя вера в Бога, духовная жизнь стали существовать автономно, отгородившись монастырскими стенами. Искренне верующие христиане бежали от мира - как когда-то это делали первые монахи-анахореты. Церковь практически замкнулась в себе, предоставив миру идти своим путем.

Рост богатства империи, неограниченная власть монарха, стоявшего над законами, подчиненная роль Церкви, унизительные церемонии поклонения императору-христианину, достойные скорее языческих царей, не могли не сказаться на нравах общества. Духовные запросы людей оскудевали. Жители Константинополя проводили дни в цирках, где они в азарте делились на партии, провоцирующие беспорядки и кровопролития. На ипподромах зрители яростно вопили: "Богородица, дай нам победу!" Нанимались колдуны, чтобы напустить порчу на коней; выступали артисты-мимы, изображавшие самые непристойные сцены и, не смущаясь, богохульствовали. В городе процветали притоны, кабаки, повальное пьянство, разврат. С непомерной роскошью императорской знати и высшего духовенства соседствовала ужасающая бедность. 

Это началось при Юстиниане, это еще более усугубилось при его не столь сильных и умных приемниках. Не раз во время уличных потасовок византийцы едва ли не сжигали свою столицу. "Лентяи и пролетарии из народа, - писал византийский историк Лев Диакон, - имеют привычку во время смут обращаться к грабежу имуществ, поджогу домов и убийству сограждан". Жизнь же погрязшего в роскоши двора после смерти Юстиниана состояла из непрерывной цепи переворотов, шантажа и убийств. Любопытно, что распущенность нравов странным образом уживалась с повсеместной демонстрацией благочестия. Население Византии проявляло удивительную склонность к богословствованию. Так, по словам историка Агапия, толпы бездельников на базаре и в пивных рассуждали о Боге и Его сущности. По остроумному замечанию русского философа Вл. Соловьева, "в Византии было больше богословов, чем христиан". 

Так, с подачи самого благословенного из византийских императоров, над христианским миром, который хранил Божественные заповеди, но не исполнял их, нависла неизбежная кара.