Раздел 8. Богема и феномен богемной девиантности

Мы подробно рассмотрели различные стороны функционирования поля массового производства (если использовать терминологию П. Бурдье). Теперь обратимся к анализу социальных аспектов поля ограниченного производства. Речь пойдет о феномене богемы.

В современном употреблении слово "богема" обычно означает людей искусства, в общем, художественную интеллигенцию в отличие от других групп. Однако исторически и социологически понятие "богема" является более сложным.

Богема как самостоятельная и самодостаточная группа начинает формироваться в Европе еще в середине XIX в. и ее расцвет приходится на период конца XIX - начала XX в. Интересно происхождение самого слова "богема". Во Франции "bohemians" называли цыган, обычно приезжавших из Богемии, что в центральной Франции. Потом газетчики стали использовать это слово как прозвище для художников, которые тоже тянулись в Париж из разных мест и вели по-цыгански бедную, странную, разгульную, довольно асоциальную, хотя и наполненную прекрасным и возвышенным жизнь. Позже к богеме примешалось значение полукриминального маргинального "подполья" бродяг, солдат, проституток, карточных игроков (в этом значении слово "богема" использовал К. Маркс).

8.1. Феномен богемной девиантности

Можно выделить несколько социологических признаков, характеризующих богему: внутренняя идентичность на основе беззаветной преданности искусству, девиантность (исключительная экстравагантность, безумие, маргинальность), внешняя идентичность на основе активного непринятия существующего социального порядка, особое положение в системе неравенства (крайняя бедность преимущественно молодых людей). Все эти признаки тесно взаимосвязаны и позволяют нам более глубоко понять феномен поля ограниченного производства в мире культуры.

Возникновение богемы связано с закатом европейской аристократии - традиционных патронов искусства - и развитием промышленного капитализма, стимулировавшего коммерциализацию культуры. Мы уже говорили о том, что индустриализация и промышленное воспроизводство искусства поставили под сомнение аутентичность, самобытность, оригинальность творчества. В этой ситуации богема формируется как форма протеста, оппозиции художников, как способ защиты искусства от дискредитации в мире безвкусных промышленных подделок. Начиная со второй половины XIX в. это было восстание искусства против промышленной технологической цивилизации, против потребительства и превращения искусства в товар и низкопробное развлечение.

Девиантность, эксцентричность, бедность - все это было частью культурного протеста и в конечном итоге стало визитной карточкой богемной жизни. И потому, например, публичный провал художника стал расцениваться как негативная форма признания: коль скоро публика не принимает, отвергает искусство, следовательно, в нем есть нечто подлинное (а оно может быть понято лишь таким же свободным художником).

Богема - это в определенной степени миф. Миф о героизме творчества, миф о свободе искусства, миф о художнике как особом типе личности, о герое-бунтаре, о гении-безумце, о таланте, бесконечно превосходящем способности простых смертных. Эта мифология зарождалась еще в эпоху Возрождения и была возвеличена романтиками, которые возвели художника до уровня божества. Она помогла осмыслить и сохранить ценность искусства в эпоху промышленной революции, более того, помогла возвысить ценность искусства в ХХ в.