- •Вопрос 1. Политико-правовые учения Древней Индии
- •Вопрос 2. Политико-правовое учение Конфуция
- •Вопрос 3. Учение Платона о государстве и праве
- •Вопрос 4. Учение Аристотеля о государстве и праве
- •Вопрос 5. Политико-правовые идеи раннего христианства
- •Вопрос 6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного
- •Вопрос 7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского
- •Вопрос 8. Политико-правовая концепция ислама
- •Вопрос 9. Политико-правовые взгляды н. Макиавелли
- •Вопрос 10. Политические взгляды т. Мора
- •Вопрос 11. Политические идеи Реформации (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин)
- •Вопрос 12. Учение ж. Бодена о государстве и праве
- •Вопрос 13. Политико-правовые идеи г. Гроция
- •Вопрос 14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы
- •Вопрос 15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •Вопрос 16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка
- •Вопрос 17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье
- •Вопрос 18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо
- •Вопрос 19. Политико-правовые взгляды и. Канта
- •Вопрос 20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля
- •Вопрос 21. Историческая школа права
- •Вопрос 22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •Вопрос 23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона
- •Вопрос 24. Политико-правовые взгляды а.Н. Радищева
- •Вопрос 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •Вопрос 27. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля
- •Вопрос 28. Политико-правовые взгляды о. Конта
- •Вопрос 29. Политико-правовые взгляды славянофилов
- •Вопрос 30. Политико-правовые взгляды а.И. Герцена
- •Вопрос 31. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского
- •Вопрос 32. Политико-правовые взгляды п.Ж. Прудона
- •Вопрос 33. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса
- •Вопрос 34. Политическая платформа революционного народничества 60 – 70-х годов XIX в.
- •Вопрос 36. Политико-правовые взгляды Кропоткина п.А.
- •Вопрос 37. Политико-правовые взгляды Ленина в.И.
- •Вопрос 38. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •Вопрос 39. Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Вопрос 40. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •Вопрос 41. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Вопрос 42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Вопрос 43. Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс.)
- •Вопрос 44. Политические концепции фашизма.
- •Вопрос 45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Вопрос 47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.
- •Вопрос 48. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди.
Вопрос 8. Политико-правовая концепция ислама
VII в. н.э. (арабские племена переходили от родового строя к государственному; монотеистическая религия отвечала потребности объединения, вытесняя племенные культы).
Мухаммед (испытал нужду; служил пастухом и приказчиком; в 610 г. выступил с проповедью (предрекал скорый конец мира и страшный суд, призывал отказаться от почитания идолов и поклоняться Аллаху, объявлял себя его пророком; его плохо приняли - бежал (бегство - хиджра (622 г.)); начал успешную вооруженную борьбу с племенной верхушкой курейшитов; в 630 г. Мекка сдалась, население приняло ислам; Мухаммед возглавил общину верующих как религиозный лидер и как правитель).
Происхождение государства.
Сунниты (рациональное объяснения образования государства - нужно избежать хаоса, без власти воцаряется анархия) (умеренная, частично рационализированная концепция власти халифата).
Шииты (отметаются всякие попытки рационального объяснения происхождения власти; только религиозные аргументы).
Характеристика государства (определение государства).
Единовластие в духовной и светской, религиозной и государственной сферах (исламская община - теократия; власть принадлежит Аллаху, осуществляется через представителя, делегирована ему (и духовная, и светская)).
Мало норм, регулирующих политическое устройство, осуществление власти, формы правления (нет термина государство - вместо него имамат (руководство молитвой) и халифат (преемство, которые впоследствии стали использоваться для обозначения мусульманского государства).
Покорение огромных территорий (проблемы - подрывалось единство ислама; возникали секты; ослабевал дух ислама с увеличением богатства и институционализацией исламского общества).
Раскол ислама (хариджиты (стремились сохранить традиции военной демократии; признавали право общины только избирать и назначать халифов; вождем мог стать любой благочестивый мусульманин); сунниты (ортодоксальное направление; ныне около 90%; халифом может стать только выходец из племени курейш); шииты (ныне около 10%; верховная власть может принадлежать только потомкам Али (4-й халиф, родственник Мухаммеда)).
При Омейядах (наследственная монархия с бюрократической системой управления, соответствовавшая признакам восточной деспотии (забыты демократические принципы Корана)).
При Абассидах (усиление указанных тенденций; распад халифата; утверждение местных династий).
И сунниты, и шииты сходятся в том, что носителем суверенитета в мусульманском мире является Аллах.
Сунниты (Аллах дает поручение общине верующих; на этой основе строится мусульманское государство; община от имени Аллаха осуществляет высшую власть, пользуется суверенитетом от имени Аллаха и связана его волей, выраженной в Коране и Сунне; община может законодательствовать только в случаях, не предусмотренных в Коране; суверенитет общины - избрание правителя, которому она доверяет только функции руководства; халиф связан волей Аллаха, община обязана ему повиноваться в той мере, в какой он следует предписаниям Корана).
Четыре мазхаба (толка) суннизма (маликитский, ханифитский, шафиитский,ханбалитский):
1) ханбалитский (наиболее консервативен по отношению к существующей власти; легитимность отождествляется с властью даже в случае узурпации; власть объявляется священной; признания ее общиной не требуется) (халиф должен быть мусульманином и курейшитом);
2) шафиитский (власть несовершенных правителей - законное продолжение власти четырех праведных халифов; правовая доктрина, предусматривающая качества, которыми должен обладать халиф, его права и обязанности, способы приобретения власти) (халифом может быть мужчина, курейшит, знающий закон, способный управлять и вести войну).
Халиф может быть назначен предшественником либо избран (выборщиком может быть знающий закон и уважаемый мусульманин).
Шииты (имамат - продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха; форма имамата - не предмет ведения общины; власть передается Аллахом имаму; имам подчиняется только Аллаху и мусульманскому праву, не связан волей общины; имам непогрешим, а власть его священна).
Государственная власть - религиозное руководство (характерная черта - культ имама, выступающего в роли нового пророка).
Понятие права (отличие от закона; виды права).
Конкретных норм государственного права ни в Коране, ни в Сунне нет (носят общий характер, отсутствуют четкие формы их реализации) (отсутствует четкий порядок замещения должности халифа; консультации халифа с общиной необходимы, если вопрос не урегулирован в Коране и Суне; халиф должен руководствоваться своим мнением, а не соображениями совета муджтахидов (знатоков мусульманского права); притязания на демократизм -власть халифа не абсолютна и не божественна, но носит религиозный характер).
Важнейшие источники мусульманского права - Коран и Суна (право воспринимается как всеобъемлющий регулятор человеческой жизни; включает юридические нормы, нормы нравственности, религиозного культа).
Другой источник мусульманского права - доктрина (играет главную роль в ликвидации пробелов и приспособлении священных текстов к требованиям времени).
Особенности теории.
Учение изложено в Коране (собрание проповедей мекканского и мединского периодов, 114 сур (глав); Мухаммед настаивает, что это не его мысли, а божественное откровение, ниспосланное ему через святого Духа).
Второй источник - Сунна (собрание текстов (хадисов),содержащих приписываемые Мухаммеду изречения).
Ислам - монотеистическая религия (принцип единобожия противопоставляется политеизму арабских племен и христианству (из 5 пророков - 3 ветхозаветные, 1 - христианский (Иисус) и 1 - Мухаммед).
Отрицаются национальные различия (провозглашается принцип равенства в вере; последователи ислама - единая семья, община верующих, ему противостоит территория войны, подлежащая присоединению к миру ислама посредством священной войны (джихада)).
Джихад проявляется не только в форме войны (наивысшее напряжение сил в служении Аллаху; в исламе как и в других религиях противоречиво сочетаются идеи насилия и ненасилия, мира, любви к ближнему).
Ислам не замыкается в сфере преобразования духовной природы человека (ориентирован на воплощение предначертаний пророка здесь и сейчас; вера должна быть реализована практически).
Религия неразрывно связана с государством и правом.