- •Вопрос 1. Политико-правовые учения Древней Индии
- •Вопрос 2. Политико-правовое учение Конфуция
- •Вопрос 3. Учение Платона о государстве и праве
- •Вопрос 4. Учение Аристотеля о государстве и праве
- •Вопрос 5. Политико-правовые идеи раннего христианства
- •Вопрос 6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного
- •Вопрос 7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского
- •Вопрос 8. Политико-правовая концепция ислама
- •Вопрос 9. Политико-правовые взгляды н. Макиавелли
- •Вопрос 10. Политические взгляды т. Мора
- •Вопрос 11. Политические идеи Реформации (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин)
- •Вопрос 12. Учение ж. Бодена о государстве и праве
- •Вопрос 13. Политико-правовые идеи г. Гроция
- •Вопрос 14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы
- •Вопрос 15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •Вопрос 16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка
- •Вопрос 17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье
- •Вопрос 18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо
- •Вопрос 19. Политико-правовые взгляды и. Канта
- •Вопрос 20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля
- •Вопрос 21. Историческая школа права
- •Вопрос 22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •Вопрос 23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона
- •Вопрос 24. Политико-правовые взгляды а.Н. Радищева
- •Вопрос 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •Вопрос 27. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля
- •Вопрос 28. Политико-правовые взгляды о. Конта
- •Вопрос 29. Политико-правовые взгляды славянофилов
- •Вопрос 30. Политико-правовые взгляды а.И. Герцена
- •Вопрос 31. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского
- •Вопрос 32. Политико-правовые взгляды п.Ж. Прудона
- •Вопрос 33. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса
- •Вопрос 34. Политическая платформа революционного народничества 60 – 70-х годов XIX в.
- •Вопрос 36. Политико-правовые взгляды Кропоткина п.А.
- •Вопрос 37. Политико-правовые взгляды Ленина в.И.
- •Вопрос 38. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •Вопрос 39. Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Вопрос 40. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •Вопрос 41. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Вопрос 42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Вопрос 43. Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс.)
- •Вопрос 44. Политические концепции фашизма.
- •Вопрос 45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Вопрос 47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.
- •Вопрос 48. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди.
Вопрос 3. Учение Платона о государстве и праве
Маленькие города-государства, неспособные к прочному объединению и пребывающие в постоянных междоусобицах; рабство; физический труд презирался; расцвет афинской демократии; войны с Персией; поражение Афин в Пелопонесской войне; начался закат античной Греции; кризис системы привел к расцвету политической мысли.
Происхождение государства.
Вселенная, крупицей которой являются личность и общество (полис), подчинена единому закону, установленному Богом (единый бог - ум-демиург, мировая душа) (подлинное познание - приобщение к мировой душе, требует интеллектуальной и нравственной подготовки).
Общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворять только совместно на основе разделения труда (полис - органическое целое, со своей структурой, функциями и интересами).
Характеристика государства (определение государства).
Государство должно служить интересам всего общества, а не отдельной его части (не должны преобладать интересы какой-либо группы).
Общее благо не предполагает равенства (Платон - сторонник сословности и жесткой социальной иерархии).
Сопоставление человеческого организма и общества (в государстве разумное начало преобразуется в совещательное, яростное - в защитное, вожделеющее - в деловое) (в обществе эти начала воплощены в разных людях, обладающих неравными природными способностями).
Каждое сословие должно заниматься своим делом (философы должны господствовать; воины, подчиняясь философам, должны служить защитой полису; вместе они управляют производителями).
Принадлежность к сословиям определяется происхождением (в порядке исключения возможны переводы из первого сословия во второе; из третьего - нельзя никуда).
Осуждение крайности бедности и богатства (подрывают единство государства, не дают сформироваться общему интересу).
Формы государства (идеальное государство).
Диалог «Государство» Идеальное общественное устройство (упразднение частной собственности среди первых двух сословий (должны служить общему благу); вся их жизнь должна организовываться на началах общности имуществ и коллективизма; у них нет семей (жены и дети общие); детей воспитывает государство)
Ограничения не распространяются на третье сословие (но за свободу частной жизни и экономической деятельности они платят бесправием - не участвуют в делах управления).
Регламентируются все стороны жизни (социальные и экономические отношения, политический строй, материальные условия, семья, воспитание, культура).
Правит сословие философов (два вида аристократии - царская власть (правит один) и аристократия (правят несколько); суждение философов выше закона).
Утрата нравственного совершенства - появление неправильных видов правления:
- сначала тимократия (правят честолюбцы, распространяется частная собственность, свободных людей обращают в рабов);
- затем олигархия (увеличение богатства частных лиц; установление имущественного ценза для занятия должностей; принцип власти - деньги; усиление раскола на бедных и богатых; народ подавляют армией);
- переворот и установление демократии (изменчивая и бурная политическая жизнь; плохое управление; недостатки (уравнивание людей разного достоинства, некомпетентность, пренебрежение к знанию, к заслугам, воля случая, применение жребия при замещении должностей);
- воспользовавшись избытком свободы к власти приходит тиран (худшая форма правления, царят беззаконие, доносительство, уничтожение противников и всех людей, имеющих свое мнение.
Диалог «Политик» Форма государственного устройства определяется по 2 критериям:
1) по количеству правящих лиц;
2) достигают ли они цели (общее благо).
Классификация форм правления (каждый вид в 2 вариантах - правильном и неправльном, могут трансформироваться друг в друга, если не достигают цели):
1) монархия ↔ тирания;
2) аристократия ↔ олигархия;
3) демократия, основанная на законе ↔ демократия, основанная на произволе.
Среди законных форм демократия наихудшая (среди форм, основанных на беззаконии - наилучшая).
Диалог «Законы» (менее совершенное политическое устройство; все разрешается жить семьями и иметь в частном владении дом и участок; надел - общая собственность государства (переходит по наследству); сословий нет; граждане делятся на 4 группы в зависимости от имущественного состояния; вытеснение аристократического принципа олигархическим; переход из одной группы в другую происходит при изменении имущественного состояния; на народное собрание обязаны ходить граждане первой и второй групп (другие добровольно)).
Устанавливаются пределы обогащения, исключается роскошь, запрещается владеть золотом и серебром, не допускается ростовщичество, контролируются семьи и браки, единомыслие.
Неграждане (рабы и иностранцы; рабы полностью бесправны).
Форма государства (смешение принципов монархии и демократии; во главе 37 правителей; в выборах участвуют те, кто носит оружие4 из числа правителей выделяется ночной совет (10 самых мудрых); выборный совет по 90 человек от каждой из 4 групп; народное собрание; все должностные лица избираются; кандидаты проходят предварительную проверку).
Карательные меры (смерть и изгнание - за преступления, нарушения закона, инакомыслие).
Понятие права (отличие от закона; виды права).
Платон различает правильные (установленные ради общего блага) и неправильные законы (установленные в интересах группы, захватившей власть.
Предпочтение отдается конкретным решениям царя-философа перед законом (первые более совершенные, так как законы слишком общи, чтобы охватить все многообразие явлений).
Особенности теории.
Диалог «Государство» называют коммунистическим трактатом, а Платона - первым коммунистом (речь идет о сословном, кастовом коммунизме (коммунизм для избранных, являющихся потребителями)) (цель - рациональная организация общества, основанного на неравенстве).
«Государство» и «Законы» - утопии (выход Платон ищет в возврате к прошлому, к старым добродетелям).
Обобщая опыт предшественников, Платон внес много ценного в политическую мысль и политическое сознание (идея общего блага и общего интереса как основы политического объединения, мысль о частной собственности как причине социальных противоречий и конфликтов, четкое определение форм государства и закономерностей их круговорота, признание законности важнейшим атрибутом политической организации).
Негативные моменты (идеализация кастовости и аристократического правления, оправдание неравенства, пренебрежение правами личности, жесткая регламентация всех сторон жизни).