- •Вопрос 1. Политико-правовые учения Древней Индии
- •Вопрос 2. Политико-правовое учение Конфуция
- •Вопрос 3. Учение Платона о государстве и праве
- •Вопрос 4. Учение Аристотеля о государстве и праве
- •Вопрос 5. Политико-правовые идеи раннего христианства
- •Вопрос 6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного
- •Вопрос 7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского
- •Вопрос 8. Политико-правовая концепция ислама
- •Вопрос 9. Политико-правовые взгляды н. Макиавелли
- •Вопрос 10. Политические взгляды т. Мора
- •Вопрос 11. Политические идеи Реформации (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин)
- •Вопрос 12. Учение ж. Бодена о государстве и праве
- •Вопрос 13. Политико-правовые идеи г. Гроция
- •Вопрос 14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы
- •Вопрос 15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •Вопрос 16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка
- •Вопрос 17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье
- •Вопрос 18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо
- •Вопрос 19. Политико-правовые взгляды и. Канта
- •Вопрос 20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля
- •Вопрос 21. Историческая школа права
- •Вопрос 22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •Вопрос 23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона
- •Вопрос 24. Политико-правовые взгляды а.Н. Радищева
- •Вопрос 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •Вопрос 27. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля
- •Вопрос 28. Политико-правовые взгляды о. Конта
- •Вопрос 29. Политико-правовые взгляды славянофилов
- •Вопрос 30. Политико-правовые взгляды а.И. Герцена
- •Вопрос 31. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского
- •Вопрос 32. Политико-правовые взгляды п.Ж. Прудона
- •Вопрос 33. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса
- •Вопрос 34. Политическая платформа революционного народничества 60 – 70-х годов XIX в.
- •Вопрос 36. Политико-правовые взгляды Кропоткина п.А.
- •Вопрос 37. Политико-правовые взгляды Ленина в.И.
- •Вопрос 38. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •Вопрос 39. Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Вопрос 40. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •Вопрос 41. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Вопрос 42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Вопрос 43. Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс.)
- •Вопрос 44. Политические концепции фашизма.
- •Вопрос 45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Вопрос 47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.
- •Вопрос 48. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди.
Вопрос 1. Политико-правовые учения Древней Индии
Ведийская эпоха (от 1-ой половины II тысячелетия до н.э. (в Индию приходят арийские племена) до VI в. до н.э.); родоплеменная стадия развития; нет стабильных крупных объединений; борьба арийских племен м коренным населением; утрачивается социальное единство; растет имущественное неравенство.
Формирование сословно-кастового строя (4 сословия (варны) - брахманы (священнослужители); кшатрии (правители и воины); вайшьи (земледельцы, торговцы); шудры (лица физического труда, слуги)) (позднее в рамках варн возникли касты (джати) - более 600).
Управление делами (возвышение вождя над племенем; превращение его в царя; расширение царской власти).
Источники политической мысли (священные Веды - «Ригведа» (собрание гимнов); Атхарваведа» (сборник заговоров и заклинаний); также упанишады (религиозно-философские трактаты).
Впоследствии происходит формирование крупных государств (изживание родоплеменной аристократии и идеологии; ассимиляция арийских племен, их поглощение местным населением; взаимопроникновение культур; возникновение буддизма).
Происхождение государства.
Брахманизм - политеистическая религия, но один бог верховный (Индра, пуруша (первочеловек).
Божественное создание мира и общественного строя (Рита - установленный высшей силой изначально на небесах и земле порядок, требующий от человека определенного поведения; Дхарама (постепенно вытесняет риту) - понятие, включающее весь круг обязанностей и ответственности человека).
История общества (сначала была счастливая жизнь в довольстве и согласии, все соблюдали дхарму; вторая стадия - внутренняя борьба, каждый думает только о себе, сильные торжествуют над слабыми; наступление анархии делает необходимым установление политической власти (цель - защита слабых и создание условий для соблюдения дхармы)).
Положение о божественном устройстве сословно-кастового строя (наследственность и иерархия варн, их деление на высшие и низшие; господствующие первые две варны (брахманы и кшатрии); брахманы называются богами).
Веды и комментарии к ним (2 решения проблемы происхождения кшатры (светской, царской власти) - создание правителя богами (или учреждение) его власти по воле богов) и избрание правителя людьми) (боги всегда санкционируют результат народного выбора).
Основа долга правителя - его дхарма, а не договор с людьми.
Буддизм. Сидхартха Гаутама (Шакья Муни) (563 - 483 гг. до н.э.) (отверг ритуальность брахманизма; учение сконцентрировано на личности; главная цель - избавить человека от страданий путем освобождения от желаний и страданий - самоуглубление, позволяющее сделать внутреннюю духовную жизнь неподвластной воздействию среды и познать подлинные связи человека с Вселенной).
Древнейший источник буддизма (палийский канон - отвергается священный характер Вед; им противопоставляются попытки рационалистического объяснения общества и природы; десакрализация политического сознания (отвергается теория божественного происхождения варн и царской власти)).
История общества (люди жили сначала счастливо, потом еды стало не хватать; пытали разделить; кто-то пожадничал - сначала пригрозили и осудили, а затем убили - появились 4 зла (кража, осуждение, ложь, насилие); решили избрать правителя (без всякого божественного вмешательства)).
Возникновение сословно-кастового строя также связано с общественными неурядицами (первый правитель положил начало касте кшатриев; брахманы - потомки тех, кто увидев нарушения дхармы, решил искать уединения и предаваться благочестивым размышлениям; к кастовому строю привела дифференциация общества; принадлежность к варне определяется родом деятельности человека (нет божественного установления)).
Буддизм проповедовал равенство между людьми в религиозной сфере (не в социальной) (вне этих пределов равенства нет; не был оппозицией к власти - власть предохраняет моральные устои; потребность в формировании крупных государств).
Индуизм (упадок брахманизма, который не боролся с соперничающими течениями, часто ассимилировал их; индуизм - обновленный брахманизм).
Стирание различий (буддизм постепенно поглощен индуизмом).
Формы государства (идеальное государство).
«Артхашастра» (Каутилья (министр основателя империи Маурьев Чандрагупты); наука о приобретении и сохранении власти (наставление по искусству правления); поддерживает верность Ведам, но опирается на обобщение и осмысление исторических данных).
Цель общества - благо всех живых (понималось как сохранение созданного божественным провидением порядка, достигаемого исполнением каждым человеком его дхармы).
Царь - наместник богов (заставляет подчиненных подчиняться дхарме с помощью наказания (данды); хороший царь - отец народа).
Система управления (противоречива; существуют общие недоверие, подозрительность, интриги - система шпионажа, слежки и контроля).
Власть и богатство следует приобретать, отстаивать и увеличивать всеми средствами.
Законы Ману (наставления Ману в дхарме) (содержат все сведения о дхарме - долге людей разных варн; правовой материал более систематизирован и компактен, чем в ведийской литературе; по замыслу - всеобъемлющий кодекс социальной жизни Древней Индии; регламентирует все стороны жизни правоверного индуса, содержит все необходимые ему сведения и отсылает его к Ведам).
Законы Ману - свидетельство о победе брахманизма над ересями (превозносится могущество брахманов, их превосходство над всеми другими варнами, их причастность к сверхъестественным силам; социальный консерватизм (презрительное отношение к шудрам и жестокость наказаний); традиционные положения о царской власти, делается шаг к ее обожествлению (первому правителю приписывается божественное происхождение); идеи совершенства изначально созданного Брахмой порядка).
Понятие права (отличие от закона; виды права).
Отсутствие специальных категорий права и закона (дхарма - право, закон, распоряжение и в то же время образ жизни в зависимости от возраста и варны) (дхарма - кодекс поведения человека, определяемый его общественным положением).
Отсутствие понятия прав личности (дхарма - прежде всего обязанность; личность пользуется правами не по праву, а в награду за нравственное поведение; жизнь человека определяется его поведением; награда праведнику может ждать человека в будущих рождениях (переселение душ); примирение с действительностью в ожидании последующей награды).
Насильственные средства воздействия на общественную жизнь и поведение людей (данда - наказания; люди следуют дхарме из страха наказания).