Лекція № 2 «Стародавні носії інформації»

І.Доба античності

1.Глиняні таблички

2.Воскові таблички

3.Папірус

4.Пергамент

4.1 Пергаментний сувій

4.2 Виробництво пергаменту

ІІ. Доба середньовіччя

1.Манускрипт

1.1 Створення манускрипту

1.2 Ілюміновані манускрипти

2.Папір

2.1 Виготовлення паперу

3.Ксилографія

1.Глинані таблички

В кінці четвертого і третьому тисячолітті до нашої ери народи, що жили на території Месопотамії (сучасна територія Іраку та Ірану) починають використовувати для запису інформації невеликі таблички, зроблені з глини На вологих глиняних таблицях гострою паличкою (грифелем, Стіліус) наносили символи, після чого табличка висушувалася на сонці для додання їй міцності. Такий спосіб збереження інформації отримав назву клинопису.

Родоначальником клинопису є Шумерська цивілізація, пізніше клинопис перейняли Вавилонська і Ассірійська цивілізації.

Спочатку Шумерський клинопис був піктографічним, тобто представляв собою малюнки, де кожен малюнок відображав певний об'єкт.Піктографічним система була громіздкою і незручною і поступово спростилася до знаків, що представляють собою ідеї. Наприклад, знак для зірки міг також використовуватися як символ неба або бога.

Наступним великим кроком у спрощенні була розробка фонетичної системи, в якій символи або знаки використовуються для представлення звуку. З фонетичної системою книжники змогли представляти слова, для яких немає зображень (об'єктів), що зробило можливим письмове вираження абстрактних ідей. У пізніх стадіях шумерська письмовій налічувалося близько 600 знаків, які використовувалися на регулярній основі.

Шумери використовували писемність головним чином для ведення господарського обліку. Дуже поширені записи про повсякденне життя: облік худоби, виробничі показники, перелік податків, рахунків, контрактів та інших аспектів організації життя в суспільстві.

Іншою великою групою є збірники основних текстів, які використовуються для підготовки наступних поколінь книжників. До 2500 р. до нашої ери вже існують школи, призначені для цієї мети.

Поступово Шумерська цивілізація занепала, і шумерська мова перестала бути розмовною. Тим не менш, система письма була перейнята іншими народами, що говорять на діалекті аккадськом, і використовувалася цілим рядом народів аж до 1 століття до н.е.

Вавілоняни і Ассірійці також використовували клинописное лист, і писали не тільки на своїх мовах, а й на шумерському. Шумерська стала мовою літератури і науки, як багато пізніше в Європі латину. До цього періоду відноситься створення значних літературних творів, кодифікації законів (Кодекс Хаммурапі) (і перших в історії бібліотек.) (Закони Хаммурапі були знайдені французькими археологами в ході розкопок в 1901—1902 роках в Сузах (територія стародавньої Месопотамії). Звід Хаммурапі являв собою чорний базальтовий стовп із вирізьбленими на ньому 282 законами.

Закони вибиті клинописом на обох сторонах стовпа на класичному вавилонському діалекті аккадської мови. У верхній частині стовпа зображений сам Хаммурапі, що одержує закони з рук бога сонця Шамаша. Частина тексту законів була збита й може бути частково відновлена з інших джерел, наприклад, цитат законів на глиняних табличках.

Закони Хаммурапі безпосередньо випливають із шумерської правової традиції і є одним з найважливіших джерел для вивчення права й соціально-економічного устрою Месопотамії того часу. У центрі уваги законів господарські, економічні й сімейні відносини. Обмежуються й регламентуються приватновласницькі відносини, затверджується державний контроль над господарським життям.

Основна увага приділена опису покарань за різні правопорушення. Закони передбачають сувору систему покарань: практично будь-яка крадіжка карається смертною карою. Структура Зводу законів Хаммурапі

Збірка законів складається із прологу, 282 статей і епілогу. У законах Хаммурапі регулюються цивільні, зобов'язальні, трудові, шлюбно-сімейні, кримінальні та кримінально-процесуальні відносини. Цей збірник не має чіткої системи викладу матеріалу, проте певна внутрішня система у кодексі простежується:

• ст.1-5 — суд та судочинство; спрямовані проти сваволі та тяганини у судах, встановлюється відповідальність недобросовісних суддів;

• ст.6-126 — питання власності, її захист, встановлюється покарання за посягання на неї;

• ст.127-195 — шлюб, сім'я, спадкування. Розглядаються питання про форми й умови укладання шлюбу, можливі умови багатоженства, розлучення, майнові та особисті відносини подружжя, передбачені різні злочини проти сім'ї, врегульовуються питання спадкування майна померлих;

• ст.196-214 — злочини проти особи, її життя, честі і гідності;

• ст.215-282 — норми щодо праці. Основні закони

• § 1. Якщо людина почне, клянучись, звинувачувати іншу людину у вбивстві, а цього не докаже, то її треба вбити.

• § 2. Якщо людина звинуватить іншу людину в чаклунстві, але не докаже цього, то звинувачений має піти до Ріки і кинутись у воду. Якщо Ріка поглине його, то звинувачувач може забрати його дім; коли ж Ріка цю людину очистить і вона залишиться неушкодженою, то того, хто звинувачував її у чаклунстві, треба вбити; той, хто скакав у Ріку, одержує дім того, хто його звинувачував.

• § 3. Якщо людина виступить у судовій справі свідком звинувачення, але не докаже цього, і якщо ця судова справа стосувалася життя, то цю людину треба вбити.

• § 4. Якщо ж вона виступила свідком у судовій справі стосовно хліба або срібла, то вона повинна зазнати кари, що застосовується у такій судовій справі.

• § 5. Якщо суддя буде розглядати судову справу, прийме рішення, виготовить документи з печаткою, а потім своє рішення змінить, то цього суддю треба викрити у зміні рішення, і він повинен сплатити суму позову у цій судовій справі у 12-кратному розмірі, а також має бути на зібранні піднятий із свого судового місця і не повинен повертатися і засідати із суддями у суді.

• § 6. Якщо людина вкраде надбання бога або палацу, то цю людину треба вбити; а також того, хто прийме із її рук вкрадене, треба вбити.

• § 7. Якщо людина купить з руки сина людини або із руки раба людини без свідків і договору або візьме на зберігання срібло, або золото, або раба, або рабиню, або вола, або вівцю, або віслюка, або що-небудь інше, то ця людина — злодій, її треба вбити.

• § 8. Якщо людина вкраде або вола, або вівцю, або віслюка, або свиню, або човна, то, коли це боже або двірцеве, вона може віддати його у 30-кратному розмірі, а якщо воно належить мушкенуму, — вона може відшкодувати у 10-кратному розмірі; якщо ж злодію нічим віддати, то його треба вбити.

• § 9. Якщо людина, у якої щось пропало, схопить пропаду річ у руках іншої людини, і той, у чиїх руках буде захоплена пропала річ, скаже: «Мені, мовляв, продав продавець, я купив, мовляв, при свідках», — а господар пропалої речі скаже: «Я, мовляв, представлю свідків, що знають мою пропаду річ», — то покупець повинен привести продавця, що продав йому річ, і свідків, при яких він купив; також і господар пропалої речі повинен привести свідків, що знають його пропаду річ. Судді мають розглянути їх справу, а свідки, при яких було здійснено покупку, і свідки, що знають пропаду річ, повинні розповісти перед богом те, що вони знають, і тоді продавець — злодій, і його треба вбити; господар пропалої речі має одержати свою пропалу річ назад; покупець має взяти відважене ним срібло із дому продавця.

• § 10. Якщо покупець не приведе продавця, що продав йому, і свідків, при яких він купив, а лише господар пропалої речі приведе свідків, що знають його пропаду річ, то покупець — злодій, його треба вбити; господар пропалої речі має одержати свою пропаду річ.

• §11. Якщо господар пропалої речі не приведе свідків, які знають його пропаду річ, то він брехун, зводить наклеп; його треба вбити.

• § 12. Якщо продавець чужої речі пішов до долі (помер — О.ПІ.), то покупець одержує у п'ятикратному розмірі позов, поданий у цій справі, із дому продавця.

• § 13. Якщо свідків цієї людини немає поблизу, то судді призначають їй термін до закінчення шостого місяця. Якщо на шостий місяць своїх свідків вона не приведе, то вона брехун, повинна зазнати кари, що накладається у такій судовій справі.

• § 14. Якщо людина вкраде малорічного сина людини, то її треба вбити.

• § 15. Якщо людина виведе за міські ворота раба двірця, або рабиню двірця, або мушкенума, або рабиню мушкенума, то її треба вбити.

• § 16. Якщо людина сховає у своєму домі раба-втікача або рабиню, що належать двірцеві або мушкенуму, і не приведе їх на клич глашатая, то цього господаря будинку треба вбити.

• § 17. Якщо людина спіймає у степу раба-втікача або рабиню і доставить його господарю його, то господар раба повинен дати їй два сиклі (сикль (1/60 міни) — одиниця ваги, що дорівнює 8,4 г) срібла.

• § 18. Якщо цей раб не назве свого господаря, то мають привести його у двірець, вивчити його справу і повернути його господарю його.

• § 19. Якщо вона залишить цього раба у своєму домі, а потім раб буде схоплений у її руках, то цю людину треба вбити.

• § 20. Якщо раб втече з рук того, хто його вловив, то ця людина повинна поклястися перед богом панові раба і буде вільною від відповідальності.

• § 21. Якщо людина зробить пролом у домі, то перед цим проломом її треба вбити і зарити.

• § 22. Якщо людина пограбує і буде схоплена, то її треба вбити.

• § 23. Якщо грабіжника не буде схоплено, то пограбована людина повинна, клянучись, показати перед богом все, що у неї пропало, а громада і рабіанум (рабіанум — староста громади), на землі і у межах яких здійснено грабунок, повинні відшкодувати їй, шо у неї пропало.

Однією з найвідоміших історій, описаної в глиняних табличках з Месопотамії є епос про Гільгамеша, який вперше з'являється приблизно до 2000 до н.е. В епосі розповідає про пригоди царя міста Урук, і в тому числі розповідається історія про гігантський повені, яка, як вважається, лягла в основу наступних біблійних переказів.

Широке поширення арамейської як основного мови на Близькому Сході в 7 і 6 століттях до нашої ери, все більш широке використання фінікійської писемності і втрата політичної незалежності Месопотамії у зв'язку із зростанням Перської імперії привели до того, що клинопис стали використовувати все менше і менше. Хоча багато консервативні священики і вчені ще писали їй протягом кількох століть.

Остання відома клинописна табличка датується 75 роком нашої ери