- •Билет №1. Политико-правовые учения древней индии.
- •Билет №2. Политико-правовое учение Конфуция.
- •Билет №3. Учение Платона о государстве и праве.
- •Билет №4. Политико-правовые взгляды Аристотеля.
- •Билет №5. Политико-правовые идеи раннего христианства.
- •Билет №6. Политико-правовые взгляды августина блаженного.
- •Билет №7. Политико-правовые взгляды фомы аквинского.
- •Билет №8. Политико-правовая концепция ислама.
- •Билет №9. Политико-правовые взгляды Макиавелли.
- •Коротко о главном.
- •Билет №10. Политические взгляды т. Мора. (Англия).
- •Билет №11. Политические идеи Реформации. (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин).
- •Билет №12. Учение ж. Бодена о государстве и праве.
- •Билет №13. Политико-правовые идеи г. Гроция.
- •Билет №14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы.
- •Билет №15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса.
- •Билет №16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка.
- •Билет №17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье.
- •Билет №18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо.
- •Билет №19. Политико-правовые взгляды и. Канта.
- •Билет №20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля.
- •Билет № 21. Историческая школа права (Германия). Г. Гуго, ф. К. Савиньи, г. Пухта.
- •Билет №22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона.
- •Билет №23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона.
- •Билет №24. Политико-правовые взгляды Радищева.
- •Билет №25. Политические взгляды декабристов.
- •Билет № 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама.
- •Билет №27. Политико-правовые взгляды Дж. Ст. Милля.
- •Билет №28. Политико-правовые взгляды Огюста Конта.
- •Билет №29. Политико-правовые взгляды славянофилов.
- •Билет №30. Политико-правовые взгляды а.И Герцена.
- •Билет №31. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского.
- •Билет № 32. Политико-правовые взгляды п. Ж. Прудона.
- •Билет №33. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Билет №34. Политическая платформа революционного народничества 60––70-х годов XIX века.
- •Билет №35. (Также это часть билета №34) Политико-правовые взгляды м.А. Бакунина.
- •Билет №36. Политико-правовые взгляды п.А. Кропоткина.
- •Билет №37. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина. (Первая часть – это то, что я накомпановала из учебника, вторая – из маленькой книжечки).
- •Билет №38. Учение р. Иеринга о государстве и праве.
- •Билет №39. Социологическая школа права(е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Билет №40. Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
- •Билет №41. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Билет №42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Билет №43. Теория элит (г. Моска, ф. Паретто, р. Михельс).
- •Билет №44. Политические концепции фашизма.
- •Билет №45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Билет №47. Политико-правовые взгляды сунь ятсена.
- •Билет №48. Политико-правовые взгляды махатмы ганди.
Билет №36. Политико-правовые взгляды п.А. Кропоткина.
1)Пётр Алексеевич Кропоткин (1842 – 1921). ОП: «Речи бунтовщика», «В русских и французских тюрьмах», «Хлеб и воля», «Взаимопомощь как фактор эволюции», «Записки революционера», «Идеалы и дейстивтельность в русской литературе», «Великая французская революция 1789-1793», «Современная наука и анархия».
2)Выдвинул идею общего для животного мира и человека закона взаимной помощи, который определяет процесс эволюции. Суть его в следующем. Обстоятельства жизни иборьба за существование вынуждают все виды живых существ объединяться во имя общих интересов. Тот вид, который способен организовать свою жизнь на максимально солидарных началах, оказывается в более благоприятных условиях для выживания. Прогресс прямо пропорционален уровню организованности данного вида на началах взаимной помощи. Но формы общественной жизни не всегда соответствовали началам взаимной помощи, некоторые учреждения, особенно гос-во , препятствовали развитию начал солидарности, тем самым противодействуя движению человечества вперёд.
3)Историю Кропоткин рассматривал как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит строго определённые фазы развития: от первобытного племени – через сельскую общину и вольный город – к государству. Гос-во выступает как стадия цикличности, повторяющаяся форма организации финального периода развития любой цивилизации перед её гибелью. Вслед за гибелью общества наступает новый виток развития, который также через определённый промежуток времени себя изживает. Гос. стадия общества является нарушением принципа взаимопомощи и разрушением солидарности людей. Гос-во – это «бесконечн-длинный ряд преступлений».
4)Проихождение гос-ва К. объяснял рядом причин. Первая из них экономическая и классовая. «Само историческое развитие гос-ва было вызвано не чем иным, как возникновением земельной собственности и желанием сохранить её в руках одного класса, кот-й таким образом стал бы господствующим». Важное место в генезисе гос-ва отводилось правосудию. Суд. власть рассматривалась как первоначальная по отношению к другим ветвям власти. Другие факторы возникновения гос-ва: психологическое желание господствовать над массами со стороны меньшинства воинов, законоведов, учёных и священников; «необходимость обезопасить себя против насилия чужестранцев; церковь, кот-я требовала повиновения власти; римское право, т.е. византийское право, кот-е в свою очередь происходит от восточных деспотий». Смысл существования гос-ва заключается в том, чтобы мешать всякому естественно складывающемуся союзу людей, душить уже существующие вольности, и всё это для того, чтобы подчинить народные массы ничтожному меньшинству. К.отрицательно относился к любой форме гос-ва, поскольку все они имеют эксплуататорскую сущность. Парламентаризм – не способен осуществлять возложенные на него функции, иллюзорное представительство народа. Столь же отрицательно его отношение к идее диктатуры пролетариата.
5)Государство как причина всех общественных зол устраняется социальной революцией. Только она может вывести человечество из безнравственного царства насилия, созданного государством, и привести его в царство свободы. В понятие социальной революции, которая имеет закономерный, неизбежный характер, он включал не только момент разрушения, насилия, но и момент созидательный, прежде всего духовно-нравственный.
6)Идеал Кропоткина—анархия, где все отношения между людьми регулируются «взаимными соглашениями, свободно состоявшимися, равно как и привычками и обычаями, так же свободно признанными». В этом обществе не должно быть никакого владычества человека над человеком, обеспечены условия для развития личности, для реализации всеобщего равенства в правах. Анархия, по Кропоткину, установится не сразу, а после своеобразного переходного периода. На этой стадии допускалось временное существование государственного федерализма как несовершенного проявления универсальной закономерности естественного федерализма в природе и обществе. Федерализм — форма, соответствующая закону взаимной помощи. Кропоткин различал несколько видов федерализма: федерации и конфедерации родов и племен у дикарей и варваров, федерации вольных городов, деревень и общин в Средние века, современные ему государственные федерации и будущие безгосударственные федерации. В признании федеративных гос-в после социальной революции проявляется реализм К. и умение считаться с историческими фактами.
7)Революционный народ при помощи федеративного государства уничтожает частную собственность во всех сферах, проводя экспроприацию, «возврат обществу того, что ему принадлежит по праву». После краткого переходного периода общество вступит в стадию анархии, где все вопросы организации будут решаться путем свободного соглашения. Это будет коммуна, состоящая из ряда самоуправляющихся общин, которые добровольно объединяются в свободные федерации, так как «стремление к децентрализации» для анархо-коммуниста — социальная закономерность. Анархия понималась как общество, где существуют дисциплина, порядок и разумная организованность, но все это идет снизу, а не сверху. Гарантии против возможных злоупотреблений властью Кропоткин видел в социальных институтах (производственные и научные ассоциации, трудовые коллективы, рабочие союзы, кооперация и др.), в общественных навыках и гражданской позиции каждого человека. «Коммунизм нельзя навязывать свыше». Отсюда критика государственного социализма, политики большевиков в первые годы советской власти.
8)В правовых взглядах К. содержатся элементы естественно-правового, исторического, психологического, биологического и социологического подходов. И все же основным методом анализа правовых явлений стал в его творчестве биосоциологический эволюционизм. Всеобщим законом органической эволюции Кропоткин считал закрепление в поведении животных и человека цепи чувств, инстинктов: взаимопомощь - справедливость - нравственность. Законы, установленные государством, мешают развитию взаимной поддержки и равенства, неизбежно порождают злоупотребления. К. соглашается с формулой: «Много законов – много преступлений». Законодательство как «форма проявления права» в теории Кропоткина — явление преходящее, классовое, причем неизбежно классово-эксплуататорское, а основы права- явление вечное, общечеловеческое, коренящееся в природной инстинктивной справедливости человека.
9) Кропоткин стремился избежать крайностей анархической доктрины, придать ей научный характер, сделать ее более гибкой и реалистичной. Удалось это лишь частично. Готовность к компромиссу не избавила учение Кропоткина от утопизма, свойственного всей школе анархистов.