Объект, предмет и метод когнитивного религиоведения

Объектом когнитивных исследований религии является религия как социально-психологический и познавательный феномен. Предметом – репрезентация религиозных идей в сознании, их моделирование в поведенческом акте (ритуал) и язык религии как механизм познания. Религиоведы-когнитологи отрицают научную значимость содержания любых форм теологического дискурса. Атрибуты религиозных агентов (богов, вампиров, духов и пр.) в когнитивной теории имеют отношение к действительности только тогда, когда имеют свое реальное существование в представлениях непосредственных носителей религии. Важно подчеркнуть, что любая форма теологического дискурса – не более чем рефлексия о формальных признаках религиозного агента, имеющая зачастую мало общего с естественными представлениями людей. Религиозная культура рассматривается в когнитивных исследования как эпифеномен и потому не нуждается в причинных объяснениях с позиций методологии рассматривемой науки.

Система общих принципов когнитивного религиоведения

• в противоположность интерпретации религиозных явлений в локализованном историко-культурном контексте постулируется необходимость создания объяснительных теорий

• религия является синтетической категорией

• религиозные явления обусловлены теми же познавательными механизмами, что и другие типы явлений человеческой культуры

• конечным итогом исследований должно явиться установление причинных механизмов или процессов, лежащих в основе религиозных явлений

• изучение познавательных процессов – необходимое условие в исследовании религии

Библиографический обзор

Когнитивная теория религии как термин впервые появляется в анонсе программной статьи антрополога религии Стюарта Гатри ^[1] на задней обложке четвертого номера Current Anthropology за 1979 год; статья сразу же породила оживленные дискуссии в кругах антропологов, затем подхваченные религиоведами ^[2]; ^[3]. В 1993 году у Гатри выходит монография ^[4], в которой он активно развивает когнитивное понимание религии как формы познания. Годом позже Паскаль Бойер представляет альтернативную концепцию сначала в статье ^[5], а затем и в книге ^[6]. Законное место в числе религиоведческих дисциплин когнитивный подход к изучению религии получил, когда Томас Э. Лоусон в своей статье ^[7] ввел термин «когнитивное религиоведение» («cognitive science of religion»). Термин «science» в названии направления указывает на понимание изучения религии в контексте не привычно гуманитарных, а естественнонаучных дисциплин. Призыв к когнитивному изучению религии был подхвачен ведущими западными исследователями религии – Робертом Макколеем, Харви Уайтхаузом, Лютером Мартином, Йеспером Сёренсеном и другими.

Если говорить о масштабных работах, то необходимо упомянуть монографии Илкки Пиисиайнена ^[8] и Харви Уайтхауза ^[9], плюс несколько знаковых сборников ^[10]; ^[11]; ^[12]; ^[13]; ^[14]; ^[15]; ^[16]; ^[17]. Большую ценность в плане анализа современного состояния проблемы имеет также обзорная статья Йеспера Сёренсена ^[18]. Существует также множество работ, так или иначе касающихся проблематики когнитивного религиоведения ^[19].

С уверенностью можно утверждать, что когнитивное религиоведение в США, Канаде и странах Западной Европы на сегодняшний день является одной из наиболее сильных стратегий мультидисциплинарного исследования религии и одной из важнейших научных школ в современном англоязычном религиоведении, что подтверждается созданием в начале 2006 года Международной Ассоциации когнитивного религиоведения («International Association for the Cognitive Science of Religion»). До последнего времени содержательные публикации по когнитивному религиоведению на русском языке не выходили; однако, из работ последних трех лет можно выделить небольшой фрагмент одной из глав последней книги М. М. Шахнович ^[20], две публикации П. Н. Костылева, посвященные когнитивно-религиоведческой проблематике ^[21]; ^[22], небольшая заметка В. И. Тибичи-Демитрова ^[23]. Вторая глава ("Религиозное врачевание в контексте когнитивного религиоведения") недавней диссертации А. С. Зубаировой-Валеевой ^[24] также затрагивает проблематику когнитивного религиоведения.