12. Роман ф. М. Достоевского «Бедные люди» в контексте проблематики и поэтики «натуральной школы».

Уже в первых откликах на роман Ф.М.Достоевского «Бедные люди» наметились два подхода к его осмыслению. Критика была единой в определении жанра этого произведения как романа социально-психологического, но при этом одни делали акцент на социально-обличительном звучании «Бедных людей», а другие - на социально-психологическом.

Известно, что Григорович и Некрасов - первые читатели этого романа, просидев над ним целую белую ночь, явились ранним утром на квартиру Белинского с радостной вестью: «Новый Гоголь явился!»

Гоголь был в это время кумиром писателей, группировавшихся вокруг Белинского и получивших с лёгкой руки Ф.В.Булгарина укоренившееся за ними прозвище писателей «натуральной школы». Гоголя они воспринимали, вслед за Белинским, как писателя обличительного направления, обнажающего пороки и язвы противоестественного социального устройства общества и призывающего к решительному изменению существовавших в России общественных отношений. Именно в этом ключе прочёл и торжественно оценил роман В.Г. Белинский.

Сторонников «натуральной школы» интересовало прежде всего внимание писателя к социальному неблагополучию человека, к тем переживаниям, которые возникают вследствие бедности и неравенства.

Идейный замысел писателя в этом романе состоит в том, чтобы, обнажив зло и несовершенство современного миропорядка, продемонстрировать принципиально иной вариант общественного идеала. «Тяжести и хаосу петербургской жизни он противопоставляет размеренную и естественную жизнь русской общины, по законам природы, в гармонии со всем окружающим миром» (142; 116). Уже к середине 40-х г.г. в сознании Достоевского «формируются основы зрелой концепции почвенничества, -утверждает О.В.Седельникова. - В своей идиллии он осмысливает самобытные традиции русского национального бытия, а в смысловой структуре романа закрепляет идею необходимости возвращения к основам естественной, веками складывавшейся жизни»

В осмыслении противоречий общественной жизни Достоевский расходился со многими своими современниками. Проникая в саму суть социального зла, он обнаружил, что истоки современного неблагополучия лежат не в бедности, и потому одной материальной помощью человека не спасешь. Не случайно в «Бедных людях» содержится элемент экспериментальное™: все герои заняты спасительным, с точки зрения утопистов, благодеянием. Достоевский таким образом выверяет идею перераспределения материальных благ на жизнеспособность, не навязывая читателю готового ответа, а предлагая ему самому сделать выводы относительно результатов. Сомнения Достоевского в идеалах утопического социализма в этом романе касаются самих основ этой доктрины: недоверие писателя вызывает как сама суть надежд и упований социалистов - «чистое» благодеяние, так и обозначенные утопистами причины социальной дисгармонии - имущественное неравенство людей. Авторская мысль в этом романе может быть сформулирована словами архиепископа Иоанна Шаховского: «Никакая материальность и никакое отсутствие материальности не есть по себе ни добро, ни зло. Для христиан добро и зло не во внешнем, но все в мире делается добрым или злым в зависимости от внутренних побуждений и намерений человека, ибо как добро, так и зло суть чисто внутренние, духовные движения, создающие либо ад, либо рай внутри человека. Внешний же мир есть лишь периферия проявления человека, и, конечно, если светел человек, то и периферия его жизни будет светить» (85; 109-110). Религиозно-философская мысль Иоанна Шаховского -превосходный комментарий к роману «Бедные люди», в котором начинающий писатель вступил в полемику с благородными, но оторванными от действительности идеями утопических социалистов. Достоевский в понимании общественных противоречий шел дальше апологетов социально-утопических доктрин, осознавая, что любой формальный подход к преобразованию существующего порядка вещей непременно обнаружит свою неполноценность. Благодеянием можно решить только проблему материального достатка, уравняв всех людей в имущественных правах. При этом сохранится главное зло и главная беда человечества с момента его сотворения - грех, не позволяющий человеку подняться над своими внутренними слабостями и страстями. Чтобы получить способность к благотворительности, нужно научиться главной христианской науке - любви к ближнему, без которой всякая раздача материальных ценностей оборачивается дополнительным страданием для облагодетельствованного. «Если я раздам все имение мое <.> а любви не имею, - нет <.> в том никакой пользы» (1Кор., 13, 3), - говорит апостол Павел, обращая внимание на скрытые причины земного неблагополучия, заключающиеся в сердечной холодности и эгоизме человека. Достоевский интуитивно почувствовал фальшь утопических теорий, замкнувшихся на внешнем переустройстве действительности. Дружба с религиозно настроенным И.Н. Шидловским, увлечение христианскими идеями в творчестве Ж.Санд и Бальзака убеждали писателя в необходимости заглянуть в глубины человеческой души и отыскать там истоки ненормальных человеческих отношений. «Бедные люди» - это опровержение утопической системы Фурье и Сен-Симона с её отвлеченной любовью ко всему человечеству и безосновательными надеждами механическим перераспределением материальных благ устранить общественные противоречия. Достоевский уже на раннем этапе своего творческого пути ставит под сомнение жизнеспособность социальных теорий, экспериментально проверив их несостоятельность в своем первом романе. От «Бедных людей» идут нити к позднему творчеству Достоевского, в частности, к его знаменитому «пятикнижию», где полемика писателя с социальными теориями получит свое максимальное выражение.