- •История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья. Философия XIX — XX в.). (Сборник)
- •Основные тенденции развития западной философии во второй половине XIX - начале XX в.
- •А. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше - возмутители спокойствия в философии XIX в.
- •Артур Шопенгауэр (1788-1860).
- •Мир как представление и воля.
- •Этика Шопенгауэра.
- •Серен Кьеркегор (1813-1855).
- •Экзистенция, выбор, Бог как темы философии Кьеркегора.
- •Жизнь и сочинения Ницше.
- •"Жизнь" и "воля" — центральные понятия философии Ницше.
- •Нигилизм. Переоценка ценностей.
- •"Так говорил Заратустра". Идея сверхчеловека.
- •Непрекращающийся спор о Ницше.
- •"Первый позитивизм".
- •У истоков позитивизма (Сен-Симон).
- •Огюст Конт
- •Конт о стадиях развития истории человечества.
- •Позитивизм в Англии.
- •Индуктивистский позитивизм Джона Стюарта Милля.
- •Эволюционный позитивизм Герберта Спенсера.
- •Философия природы и духа в 50 - 70-х годах XIX в.
- •Предыстория.
- •Марбургская школа неокантианства.
- •Фрайбургская (баденская) школа неокантианства.
- •Введение.
- •Гегельянство в Англии.
- •Немецкое неогегельянство.
- •Неогегельянство в Италии.
- •Прагматизм.
- •Чарльз Сандерс Пирс.
- •Уильям Джемс.
- •Джон Дьюи.
- •"Второй позитивизм".
- •Эмпириокритицизм как теоретико-познавательная программа искоренения метафизики.
- •Эмпириокритическая концепция жизни.
- •Онтология эмпириокритицизма. Ощущения как "элементы мира" .
- •Американский неореализм.
- •Американский критический реализм. Философия Джорджа Сантаяны
- •Философия жизни.
- •Анри Бергсон. Жизнь и сочинения.
- •Исходный пункт — свобода.
- •Материя и восприятие. Материя и память.
- •Жизнь. Творческая эволюция. Длительность.
- •Интеллект. Инстинкт. Интуиция.
- •Жизнь и сочинения Дильтея.
- •Жизнь и сочинения Дильтея.
- •Основные идеи философии Дильтея.
- •"Школа Дильтея".
- •Георг Зиммель (1858-1918).
- •Освальд Шпенглер.
- •Понятие "культура" в концепции Шпенглера.
- •Идея развития.
- •Морфология культуры. Символ.
- •Современность и политика.
- •Наука и миф.
- •Техника.
- •Феноменология.
- •Жизнь и сочинения.
- •Феноменологическое учение о сознании и методе.
- •Учение Гуссерля о мире. Феноменологический идеализм, феноменологическая редукция.
- •Учение о жизненном мире и "кризисе европейского человечества".
- •Феноменологическое движение.
- •Онтология Николая Гартмана.
- •Философское значение идей Макса Вебера.
- •Психоанализ.
- •Зигмунд Фрейд (1856-1939).
- •Бессознательное.
- •"Судьбы влечений".
- •Философия культуры.
- •Карл Густав Юнг (1875-1961).
- •Коллективное бессознательное.
- •Неофрейдизм.
- •Эрих Фромм (1900—1980).
- •Психоанализ и философия.
- •Аналитическая философия.
- •Рождение аналитической философии.
- •Джордж Эдвард Мур (1873-1958).
- •Бертран Рассел (1872-1970).
- •Жизнь и сочинения.
- •"Логико-философский трактат".
- •"Философские исследования".
- •Дальнейшее развитие аналитической философии.
- •Специфика Русской культуры и её роль в развитии российской и мировой культуры.
- •Борьба против и в защиту метафизики.
- •От Платона — к обновленному идеализму.
- •Споры о сознании.
- •От марксизма к идеализму. Судьбы российской интеллигенции.
- •Российская интеллигенция — ее судьба и вина
- •Противоречия нравственного мировоззрения русской интеллигенции. Отношение к богатству и бедности.
- •Дефицит права, правосознания на Руси и русская интеллигенция.
- •Полемика вокруг "Вех".
- •Что такое "русская идея"?
- •Патриотизм и критическое отношение к России, русскому народу — совместимы ли они?
- •Самобытность "русского пути"?
- •Россия и Восток. Россия как Евразия.
- •Павел Новгородцев (1866—1924).
- •Кризис современной культуры, современного правосознания и общественный идеал.
- •Демократия и правовое государство.
- •Жизнь и сочинения.
- •"Философия свободы". "Смысл творчества".
- •Этика творчества и экзистенциальная диалектика (о поздних произведениях Бердяева).
- •Жизнь, сочинения и идеи.
- •Исследование и интерпретация философии Гегеля.
- •О России и российской культуре. Критика л. Толстого и толстовства.
- •"Путь духовного обновления".
- •Человек, его душа и его собственность. Критика коммунизма.
- •Жизнь и сочинения.
- •Специфика философского творчества.
- •Николай Фёдоров(1828—1903).
- •Василий Розанов(1856-1919).
- •Жизнь и сочинения.
- •Триединство, истина, диалектика в философии Флоренского.
- •Учение о Софии.
- •Философия символа и космоса.
- •Учение о языке.
- •Жизнь и сочинения.
- •Действительность, реальность, идеальное бытие.
- •Бытие и жизнь. "Живое знание".
- •Жизнь и сочинения.
- •Основные принципы и идеи философского учения
- •Жизнь и сочинения.
- •Философия абсолюта
- •Проблема личности.
- •Восточные традиции и современность.
- •Культурный нигилизм философов-модернистов.
- •Восток—Запад. Синтез идей.
- •Влияние протестантской парадигмы на Востоке.
- •Поиски пути развития.
- •Религиозно-философское "возрожденчество".
- •Постмаоизм.
- •Японский вариант "протестантизма".
- •"Ненасильственная цивилизация" Махатмы Ганди.
Жизнь, сочинения и идеи.
Замечательный русский мыслитель Иван Александрович Ильин родился в 1883 г. в Москве, в семье чиновника московской судебной палаты, присяжного поверенного округа. По матери его предки были немецкой крови. В семье, а затем в пятой и первой московской гимназиях Ильин получил прекрасное образование и воспитание. Он окончил гимназию в 1901 г. с золотой медалью и в том же году поступил на юридический факультет Московского университета. В университете Ильин изучат философию права и вошел в шкалу П.И. Новгородцева. Впоследствии он очень тепло вспоминал, сколь многое дала ему эта школа. В 1909 г. Ильин, сдав экзамены на степень магистра государственного права, начал преподавание на кафедре энциклопедии права, истории философии права — той самой кафедре, где работал Новгородцев. Одновременно он читал лекции на женских юридических курсах, вел там семинары. В 1910 г. в Московском университете он начал читать новый курс.
Началась и авторская работа. Ильин напечатал в журналах свои первые труды. В то время молодые преподаватели российских университетов обыкновенно получали возможность поехать за границу, провести там несколько лет. Это были своего рода научные стажировки для молодых талантов России. Ильин провел два года в университетах Германии, Италии и Франции, в частности, в Гейдельберге, Фрейбурге, Берлине, Париже. Там он продолжил свою авторскую и исследовательскую деятельность. Его более всего интересовала история философии. В начале века Ильин написал многочисленные работы о Фихте, Штирнере, Шлейермахере, о Гегеле и гегельянстве. Вместе с тем он стал пробовать свое перо в эссеистско-философском жанре. Было написано эссе "О любезности", сделаны наброски к эссе "О пошлости".
В 1913г., вернувшись в Москву, Ильин продолжил работу над философией Гегеля. В 1914 г. он прочитал доклад "Учение Гегеля о сущности спекулятивного мышления". Это и была концептуальная основа его будущей диссертации. Диссертация Ильина называлась "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека". Она была опубликована в 1918г., в двух томах. Первый том — учение о Боге; второй том — учение о человеке. Писал Ильин свою диссертацию несколько лет.
Тем временем шла война с Германией, назревала революция. Все эти поворотные события в истории России глубоко затрагивали Ильина. Ему было даровано редкое сочетание абстрактного ума, способного распутывать сложнейшие периоды гегелевской философии, и обостренное чутье социального мыслителя, который внимательно следил за политикой, за борьбой партий и группировок и активно участвовал в реальной жизни, будь то политические события, размежевания в кругах российских интеллигентов или дискуссии внутри философии.
Революция 1917 г. затронула Ильина весьма глубоко. Он начал переосмысливать проблемы государства, права, закона, личности. Ильин стал одним из идеологов "белого" движения и о своих убеждениях говорил вполне открыто. Поэтому он подпал под особый надзор властей. И все-таки до 1918г. расправы над профессорами, учеными открыто не учинялись. В этих сложных условиях продолжалась и научная работа. 18 мая 1918г. Ильин защитил свою диссертацию о Гегеле, уже названную двухтомную работу. В это время, правда, сам Ильин и другие профессора Московского университета уже были под надзором ЧК. И например, от П. Новгородцева, которого чекисты уже искали и который мог быть арестован, требовалось большое мужество, чтобы прийти на защиту Ильина. Но он все-таки пришел и несколько часов дискутировал со своим любимым учеником по проблемам гегелевской философии права. Несмотря на все то, что бушевало за стенами университета, защита получилась блестящей. И хотя диссертация была представлена на звание магистра, Ивану Александровичу были присуждены сразу две степени, магистерская и докторская. Но это не спасло Ильина от дальнейших испытаний и ударов судьбы. Его неоднократно арестовывали. В 1922 г. состоялось то судилище над Ильиным и другими блестящими умами тогдашней России, о котором уже шла речь в связи с Н. Бердяевым. Ильин в числе других был арестован за контрреволюционную деятельность. Ему угрожала смертная казнь, однако в конце концов она была заменена высылкой из России. Он был выслан в Германию на так называемом философском корабле.
В 1923 г. И.А. Ильин, невольный эмигрант, начал свою деятельность за рубежом. Он стал профессором Русского научного института в Берлине, в котором работал вплоть до 1934 г., читая курсы лекций, проводя семинары на русском и немецкой языках. Ильин принадлежал к когорте самых выдающихся философов русской эмиграции; он издавал журнал "Русский колокол", "Журнал волевой идеи". Творчество Ильина в эмигрантские годы оказалось многосторонним и плодотворным: появились его крупные работы "Религиозный смысл философии. Три речи" (1924); "О сопротивлении злу силой" (1925); "Путь духовного обновления" (в неполном виде — 1935, полное издание — 1962); "Основы христианской культуры" (1937); "Основы художества", "О совершенном в искусстве" (1937). Ильин немало занимался и политическими проблемами.
Одной из главных областей деятельности Ильина было исследование русской литературы и русской философии. Так, он писал полемические заметки против Л. Толстого, читал лекции и много писал о: русской литературе начала века. И все-таки главным его делом оставались философские сочинения. Однако вопрос, какого именно типа были эти философские произведения, требует уточнения. Ильин создал философские сочинения, которые откликались на весьма простые, ясные жизненные цели и ценности. Его темами стали вера, любовь, совесть, ответственность, обновление духа. Он много занимался такими социально-нравственными проблемами, как семья, Родина, национализм, правосознание, государство, частная собственность. Его занимало построение концепции христианской культуры, исследование того, как и почему христианская культура стала переживать кризис, возможен ли выход из него.
Все философствование Ильина проникнуто религиозной идеей. Он был не просто глубоковерующим человеком, а религиозным философом до мозга костей. Его философия начиналась и заканчивалась светлым именем Бога, и все, о чем он говорил, имело своей проблемой трагический отход от христианства, от Бога и поклонения Ему, отход, ценой которого и стал самый глубокий кризис в истории человечества.
Ильин был постоянно и активно вовлечен в полемику с коммунизмом, с советской властью, со всем тем, что происходило в нашей стране еще до революции и после нее. Считая себя идеологом "белого движения", он написал немало статей, книг, брошюр, посвященных борьбе с коммунистической идеологией. Так, в 30-е годы Ильин опубликовал книгу "Большевистская великодержавная политика. Планы третьего интернационала по революционизации мира". Из-под его пера вышли такие, например, брошюры, как "Яд, дух и дело большевизма", "Коммунизм или частная собственность", "Против безбожия", "Наступление на восточную церковь".
После прихода к власти фашистов в Германии Ильин оказался в непростом положении. Репутация стойкого и пламенного антикоммуниста некоторое время обеспечивали ему благосклонное отношение фашистских идеологов. Во всяком случае, Ильина не трогали, полагая, что своей пропагандой антикоммунизма он льет воду на мельницу фашизма. Ильин стал внимательно анализировать доктрину Гитлера. Некоторое время ему даже казалось, что фашистское движение в чем-то оправдано: люди, говорил он, ищут волевого и государственного выхода из тупика безволия. В России таким было, по его мнению, "белое движение", а в других странах оно приняло другие формы, став движением "иного цвета". Но вот каков, собственно, цвет фашистского движения, Ильину стало ясно не сразу. Однако потом он понял опасность фашизма и заговорил о ней. Более всего его отталкивали расизм я партийно-заговорщический характер фашизма, чреватые мировой войной. И вскоре оказалось, что Ильину небезопасно жить в Германии. В 1938 г. семье Ильиных пришлось тайно скрыться в Швейцарии.
Поселившись в Швейцарии и не без труда найдя пристанище при покровительстве С. Рахманинова, Ильин начинал новый цикл своей деятельности. Он получил теперь возможность, благодаря патронессе Шарлотте Брейс, публиковать свои работы и читать циклы лекций. Он создал целую серию произведений художественно-философской прозы. Это, например, работа, которая называется так: "Я всматриваюсь в жизнь. Книга раздумий", или вторая книга, которая имеет принлекательное название "Поющее сердце. Книга тихих созерцаний", третья книга — "Взгляд вдаль. Книга размышлений и упований". Ильин работал при этом в совершенно особом жанре — тихой метафизической философии, обращенной к личности. Это работы, написанные в стиле художественно-философских размышлений о жизни и смерти человека. Но цель, как заметил один из исследователей творчества Ильина, "во всем видеть и показать божий луч".