- •История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья. Философия XIX — XX в.). (Сборник)
- •Основные тенденции развития западной философии во второй половине XIX - начале XX в.
- •А. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше - возмутители спокойствия в философии XIX в.
- •Артур Шопенгауэр (1788-1860).
- •Мир как представление и воля.
- •Этика Шопенгауэра.
- •Серен Кьеркегор (1813-1855).
- •Экзистенция, выбор, Бог как темы философии Кьеркегора.
- •Жизнь и сочинения Ницше.
- •"Жизнь" и "воля" — центральные понятия философии Ницше.
- •Нигилизм. Переоценка ценностей.
- •"Так говорил Заратустра". Идея сверхчеловека.
- •Непрекращающийся спор о Ницше.
- •"Первый позитивизм".
- •У истоков позитивизма (Сен-Симон).
- •Огюст Конт
- •Конт о стадиях развития истории человечества.
- •Позитивизм в Англии.
- •Индуктивистский позитивизм Джона Стюарта Милля.
- •Эволюционный позитивизм Герберта Спенсера.
- •Философия природы и духа в 50 - 70-х годах XIX в.
- •Предыстория.
- •Марбургская школа неокантианства.
- •Фрайбургская (баденская) школа неокантианства.
- •Введение.
- •Гегельянство в Англии.
- •Немецкое неогегельянство.
- •Неогегельянство в Италии.
- •Прагматизм.
- •Чарльз Сандерс Пирс.
- •Уильям Джемс.
- •Джон Дьюи.
- •"Второй позитивизм".
- •Эмпириокритицизм как теоретико-познавательная программа искоренения метафизики.
- •Эмпириокритическая концепция жизни.
- •Онтология эмпириокритицизма. Ощущения как "элементы мира" .
- •Американский неореализм.
- •Американский критический реализм. Философия Джорджа Сантаяны
- •Философия жизни.
- •Анри Бергсон. Жизнь и сочинения.
- •Исходный пункт — свобода.
- •Материя и восприятие. Материя и память.
- •Жизнь. Творческая эволюция. Длительность.
- •Интеллект. Инстинкт. Интуиция.
- •Жизнь и сочинения Дильтея.
- •Жизнь и сочинения Дильтея.
- •Основные идеи философии Дильтея.
- •"Школа Дильтея".
- •Георг Зиммель (1858-1918).
- •Освальд Шпенглер.
- •Понятие "культура" в концепции Шпенглера.
- •Идея развития.
- •Морфология культуры. Символ.
- •Современность и политика.
- •Наука и миф.
- •Техника.
- •Феноменология.
- •Жизнь и сочинения.
- •Феноменологическое учение о сознании и методе.
- •Учение Гуссерля о мире. Феноменологический идеализм, феноменологическая редукция.
- •Учение о жизненном мире и "кризисе европейского человечества".
- •Феноменологическое движение.
- •Онтология Николая Гартмана.
- •Философское значение идей Макса Вебера.
- •Психоанализ.
- •Зигмунд Фрейд (1856-1939).
- •Бессознательное.
- •"Судьбы влечений".
- •Философия культуры.
- •Карл Густав Юнг (1875-1961).
- •Коллективное бессознательное.
- •Неофрейдизм.
- •Эрих Фромм (1900—1980).
- •Психоанализ и философия.
- •Аналитическая философия.
- •Рождение аналитической философии.
- •Джордж Эдвард Мур (1873-1958).
- •Бертран Рассел (1872-1970).
- •Жизнь и сочинения.
- •"Логико-философский трактат".
- •"Философские исследования".
- •Дальнейшее развитие аналитической философии.
- •Специфика Русской культуры и её роль в развитии российской и мировой культуры.
- •Борьба против и в защиту метафизики.
- •От Платона — к обновленному идеализму.
- •Споры о сознании.
- •От марксизма к идеализму. Судьбы российской интеллигенции.
- •Российская интеллигенция — ее судьба и вина
- •Противоречия нравственного мировоззрения русской интеллигенции. Отношение к богатству и бедности.
- •Дефицит права, правосознания на Руси и русская интеллигенция.
- •Полемика вокруг "Вех".
- •Что такое "русская идея"?
- •Патриотизм и критическое отношение к России, русскому народу — совместимы ли они?
- •Самобытность "русского пути"?
- •Россия и Восток. Россия как Евразия.
- •Павел Новгородцев (1866—1924).
- •Кризис современной культуры, современного правосознания и общественный идеал.
- •Демократия и правовое государство.
- •Жизнь и сочинения.
- •"Философия свободы". "Смысл творчества".
- •Этика творчества и экзистенциальная диалектика (о поздних произведениях Бердяева).
- •Жизнь, сочинения и идеи.
- •Исследование и интерпретация философии Гегеля.
- •О России и российской культуре. Критика л. Толстого и толстовства.
- •"Путь духовного обновления".
- •Человек, его душа и его собственность. Критика коммунизма.
- •Жизнь и сочинения.
- •Специфика философского творчества.
- •Николай Фёдоров(1828—1903).
- •Василий Розанов(1856-1919).
- •Жизнь и сочинения.
- •Триединство, истина, диалектика в философии Флоренского.
- •Учение о Софии.
- •Философия символа и космоса.
- •Учение о языке.
- •Жизнь и сочинения.
- •Действительность, реальность, идеальное бытие.
- •Бытие и жизнь. "Живое знание".
- •Жизнь и сочинения.
- •Основные принципы и идеи философского учения
- •Жизнь и сочинения.
- •Философия абсолюта
- •Проблема личности.
- •Восточные традиции и современность.
- •Культурный нигилизм философов-модернистов.
- •Восток—Запад. Синтез идей.
- •Влияние протестантской парадигмы на Востоке.
- •Поиски пути развития.
- •Религиозно-философское "возрожденчество".
- •Постмаоизм.
- •Японский вариант "протестантизма".
- •"Ненасильственная цивилизация" Махатмы Ганди.
Джордж Эдвард Мур (1873-1958).
Поворот к реализму. Дж.Э.Мур — английский философ, один из основоположников англо-американского неореализма и "лингвистической" ветви аналитической философии. В ранние студенческие годы в Кембридже он специализировался по классической филологии и это повлияло на характер его философских изысканий. Первые публикации философа были написаны в духе абсолютного идеализма его учителей Ф.Брэдли и Дж.Э.Мак-Таггарта. Но развивая их критику психологизма, Мур тщательно проанализировал аргументы английского эмпиризма (от Локка до Милля), и это привело его к размежеванию с абсолютным идеализмом. Его новая позиция — "концептуальный реализм" — была впервые изложена в статье "Природа суждения" (1899). В ней намечены основные ориентиры зрелого философского творчества Мура — позиции неореализма, принцип антипсихологизма (в трактовке логики и теории познания) и др. Работа "Природа суждения" впоследствии повлияла на формирование концепции "логического атомизма" Рассела и Витгенштейна. Процедуры анализа предложений естественного языка (их логической и грамматической формы, их отношения к фактам, критерии их осмысленности и др.) окажутся в центре внимания всех школ аналитической философии.
Вполне весомо о себе как философе Мур заявляет в 1903 г., когда выходят в свет две его работы: статья "Опровержение идеализма" и книга "Принципы этики". Они свидетельствовали об определившихся к этому времени интересах Мура: больше всего его привлекают две классические области: эпистемология и философия морали. Статья "Опровержение идеализма" стала отправной точкой реалистического движения в Англии, противоположного умонастроениям абсолютного идеализма. Развенчивая философский идеализм, Мур встал на защиту здравого смысла — присущей ему уверенности в существовании предметного мира, независимого от субъекта (нашего Я, сознания людей), и его познаваемости. В решении проблем теории познания он выступил как убежденный реалист, а по методам исследования — как аналитик. Важное место в его работах заняли три последовательно изучавшиеся проблемы: критика идеализма, защита здравого смысла и применение аналитического метода к решению вопроса о чувственных данных.
Опровержение идеализма. Свою критику Мур направил прежде всего против идеалистического отождествления "опыта" и "реальности". Еще в ранней статье "Природа и реальность объектов восприятия" он поставил диагноз: теоретики идеализма, подчеркивая неразрывную связь "субъекта" и "объекта", "опыта" и "реальности", неправомерно толкуют ее (эту связь) как тождество, не придавая должного значения тому, что это не нечто одно, а два. Сам же Мур взял за принцип строгое различение акта сознания, с одной стороны, и объекта, — с другой, и постоянно подчеркивал достоверность наших знаний об объектах. Так, в "Опровержении идеализма" развенчивается идеалистический принцип "существовать — значит быть воспринимаемым" ("esse — percipi" — лат.), как бы подразумевающий: невоспринимаемые свойства не существуют. Следуя своему методу анализа фраз и выражений, философ разъясняет: идеалисты никогда не считали, что это высказывание нуждается в обосновании. С их точки зрения суждение "объект опыта немыслим без наличия субъекта" является аналитическим, т.е. в нем просто устанавливается связь двух понятий, взаимно предполагающих друг друга. В силу этого отрицание такого суждения порождает противоречие. Это означает, что такие высказывания толкуются как необходимые, неопровержимые, не нуждающиеся в обосновании.
Мур с этим не соглашается. Аргумент о тождестве восприятия и воспринятого он считает ошибочным, заключающим в себе противоречие, поскольку из него следует два противоположных утверждения. В самом деле, желтизна и ощущение желтого аналитически связаны и потому тождественны. И в то же время они совершенно различны, в противном случае было бы невозможно осмысленно говорить об их отношении друг к другу. То, что субъект (или сознание) и объект не совпадают, затуманено, по убеждению философа, характерными для идеализма способами выражения. В результате объект представляется лишь "содержанием" сознания, свойство предмета смешивается с восприятием этого свойства и т.д. Между тем, разъясняет Мур, мы никогда не бываем замкнуты в границах собственного сознания, изолированы от внешнего мира и других людей. Познание охватывает все эти три момента, и это осознается нами. Позднее, в очерке "Природа чувственных данных" Мур несколько смягчил эти свои аргументы. Он отметил, в частности, что люди весьма склонны верить по крайней мере в то, что чувственно воспринимаемые объекты, не наблюдаемые в данный момент времени, наблюдались бы, окажись они в положении, позволяющем их наблюдать. Для него бесспорно: инстинктивная вера в возможность существования объектов и вне восприятия не может быть отвергнута.
Мур анализирует также характерное идеалистическое утверждение о том, что физические факты причинно или логически зависят от фактов сознания. Он, понятно, не отрицает самой возможности таких причинных связей (скажем, между намерением и действием человека). Его главная мысль в другом — обосновать естественное убеждение людей в том, что никакой факт сознания не мог бы изменить расположение предметов в комнате или отменить многолетнее существование Земли. В критике идеализма и обосновании позиций реализма Мур опирается на аргументы здравого смысла.
Защита здравого смысла. Позитивные аспекты теории познания Мура развернуты в статьях "Защита здравого смысла", "Доказательство внешнего мира" и ряде других сочинений. Главные темы этих работ: обоснование знания о других людях и о физических объектах. Философ обращается к уверенности человека в том, что существует и, стало быть, является реальным нечто, отличное от него самого и непосредственно им воспринимаемое. В круг таких реалий входят и другие люди ("Природа и реальность объектов восприятия"). В работе "Некоторые основные проблемы философии" Мур перечисляет множество конкретных вещей, которые большинство людей "знает достоверно". Так, каждый знает о существовании собственного тела, как знает и то, что оно родилось, развивалось, соприкасалось с Землей, что многие из живших умерли, что Земля в прошлом уже долгое время существовала. Мы знаем, что во вселенной были и есть материальные объекты и акты сознания, а также то, что множество объектов существует и тогда, когда мы их не осознаем. Мур подчеркивал, что истинность наиболее общих предложений — о существовании физических объектов, других людей и прочее — неявно заложена в общем способе нашего мышления, в присущей нам во многих случаях уверенности: это мы знаем. Философ подмечает, что даже отрицание таких положений уже неявно подразумевает существование того (или тех), кто их отрицает. А это допущение невольно тянет за собой и многое другое. Повинуясь здравому смыслу, подытоживает Мур, люди приходят к ряду взаимосвязанных убеждений, несовместимых с идеалистическим отрицанием физических объектов, реальности времени и многого другого.
Продвигаясь далее в обосновании существования внешнего мира на основе познанных фактов, Мур устанавливает тесную смысловую (аналитическую) связь понятий "быть внешним по отношению к сознанию", "встречаться в пространстве" и др. В пределе его обоснований обнаруживаются очевидные факты, которые уже не поддаются критике и не нуждаются в защите. Человек не знает, откуда ему ведомы многие простые и бесспорные истины, он их просто с очевидностью знает. И это знание не может быть поколеблено. Отрицанию очевидного противятся весь здравый смысл и даже сам язык, ввергая нас в противоречия, становясь невнятным и запутанным. В подтверждение этого Мур приводил парадоксальные утверждения, например, "Идет дождь, но я в это не верю" и др. Размышления Мура на эти темы продолжались долгие годы. Он вновь и вновь возвращался к ним в лекциях, дискуссиях, публикациях, сохраняя опору на очевидность и здравый смысл. Важное значение для решения волновавших его проблем философ придавал анализу ощущений и других форм чувственно опыта.
Анализ чувственно данного. Много внимания Мур уделил вопросу о соотношении чувственных данных и физических объектов. Он полагал, что чувственно данное может иногда существовать без физического объекта. Его излюбленный пример такого ощущаемого — остаточное изображение после длительного взгляда на светящийся предмет. В связи с этим философа больше всего занимал вопрос: можно ли рассматривать чувственные данные при восприятии физических объектов как части их (этих объектов) поверхностей? В поиске ответа Мур постоянно колебался между противоположными точками зрения.
Сложность старинной проблемы, за решение которой взялся Мур, известна. Ведь предметы внешнего мира, включая других людей и даже наше собственное тело, даются нам только посредством ощущений, восприятии. Выйти за их пределы — понять, как выглядит предмет, когда его никто не видит, или как звучит мелодия, когда ее никто не слышит — людям не дано. А это значит, что уверенность в существовании предметов, мира, людей независимо от нашего сознания, должна опираться прежде всего на сами формы чувственного опыта человека, их внутреннюю многомерность, варьируемость и вместе с тем устойчивость, инвариантность определенных форм опыта, знаний. Такой подход в XVII—XVIII вв. был опробован великими британскими философами-сенсуалистами. Немало тонких аналитических наблюдений завещал своим продолжателям в XX век, в частности, Дж. Беркли.
Мур понимает, что ключ к различению "чувственного опыта" и "реальности" дает анализ ощущений. С помощью такого анализа, прослеживая и сопоставляя вариации ощущений, ему удается выявить "зазор" между ощущением и ощущаемым, их несовпадение. Скажем, один и тот же предмет, в зависимости от сопутствующих обстоятельств воспринимается то как холодный, то как теплый. Один и тот же цвет простым глазом воспринимается иначе, чем под микроскопом. Предмет в целом может восприниматься как одноцветный, даже если его элементы многоцветны. С помощью таких различий улавливается, косвенно заявляет о себе то, что Мур называет объектом и благодаря чему познавательное отношение между субъектом и объектом выступает как "осведомленность", а не греза.
Вместе с тем Муру ясно, что анализ чувственно данного применим лишь в известных пределах и не может служить универсальным методом решения философских проблем. Для него не секрет и то, что истинность многих высказываний постигается без опоры на такой анализ, что порой мы просто не можем его провести. Например, неоспорим факт познания реальных физических объектов. Между тем в процессе анализа осознается: познать такие объекты только на основе чувственно данного невозможно. Стало быть, помимо чувственных данных процесс познания объектов включает в себя еще нечто, благодаря чему в какой-то момент (память подсказывает это) свершается "чудо" перехода от данного образа к уверенности, что этот образ к чему-то относится, — хотя трудно сказать, что это нечто собой представляет. Не ограничиваясь анализом чувственно данного, Мур разрабатывал также процедуры концептуально-речевого прояснения философских понятий, тезисов, парадоксов, придавая все большее значение смысловому анализу языка.
Метод анализа. С определением понятия анализа дело обстоит непросто. Даже у Рассела, одного из величайших приверженцев аналитического метода, это понятие не получило четкого разъяснения. Не вполне удалась эта задача и Муру. После почти 50 лет применения метода анализа он пояснил, что под анализом понимает метод определения одних понятий или высказываний с помощью других, логически эквивалентных первым. Анализ, по Муру, предполагает употребление языка с присущим ему различением слов и понятий, предложений и высказываний. Это делает возможным своего рода "перевод", замену одних выражений другими, тождественными им по смыслу. Суть анализа, — прояснение понятий и высказываний, а не открытие новых фактов о мире. Философ указал некоторые условия правильного анализа, в частности, требование тождества анализируемого и анализирующего понятий. Но такое требование ведет к парадоксу анализа, что затрудняет его строгую дефиницию. Уже этот штрих показывает, что философский анализ в понимании Мура мыслился скорее как практика, а не теория. Слушавшие его лекции, выступления свидетельствуют: систематически выявляя важные различия (например, между "физическим" и "визуальным" пространством), Мур помогал устранять характерные философские ошибки и замешательства. Его анализ вносил ясность в само философское рассуждение.
Придавая анализу большое значение, Мур вовсе не считал, что философия сводится только к анализу. Он отчетливо различал философское утверждение истин здравого смысла и философский анализ этих истин, процесс доказательства философских высказываний и анализ посылок, заключений этого доказательства. Иными словами, Мур не ставил под сомнение ценность самой философии, а ее важнейшим делом считал стремление описать универсум в целом.
Воздействие Мура на развитие философской мысли в Англии первой половины XX в. общепризнанно. Но главным результатом его труда стал совсем не свод текстов, не собрание философских мыслей. Профессору из Кембриджа удалось большее: он оказал весьма заметное влияние на сам стиль философствования. Его ученики отмечают: "Философия после Мура никогда не сможет стать такой, какой она была до Мура, — из-за стандартов точности и утонченности, которые он внес в философствование, и, что еще важнее, из-за направленности, которую он задал философским исследованиям". Не только аргументы, изложенные в текстах (их не так уж много), но и постоянное общение Мура с коллегами и учениками, его лекции, участие в дискуссиях способствовали "закату" английского гегельянства и усилению позиций философского реализма. Мур возродил исконно английскую философскую традицию эмпиризма и здравого смысла, придал ей обновленный облик, отмеченный печатью пристального внимания к языку. Это и послужило истоком аналитической философии. Мур дал импульс аналитическому движению в философии. Вслед за ним на эту стезю вступил Б.Рассел, внесший решающий вклад в формирование философии логического анализа.