- •История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья. Философия XIX — XX в.). (Сборник)
- •Основные тенденции развития западной философии во второй половине XIX - начале XX в.
- •А. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше - возмутители спокойствия в философии XIX в.
- •Артур Шопенгауэр (1788-1860).
- •Мир как представление и воля.
- •Этика Шопенгауэра.
- •Серен Кьеркегор (1813-1855).
- •Экзистенция, выбор, Бог как темы философии Кьеркегора.
- •Жизнь и сочинения Ницше.
- •"Жизнь" и "воля" — центральные понятия философии Ницше.
- •Нигилизм. Переоценка ценностей.
- •"Так говорил Заратустра". Идея сверхчеловека.
- •Непрекращающийся спор о Ницше.
- •"Первый позитивизм".
- •У истоков позитивизма (Сен-Симон).
- •Огюст Конт
- •Конт о стадиях развития истории человечества.
- •Позитивизм в Англии.
- •Индуктивистский позитивизм Джона Стюарта Милля.
- •Эволюционный позитивизм Герберта Спенсера.
- •Философия природы и духа в 50 - 70-х годах XIX в.
- •Предыстория.
- •Марбургская школа неокантианства.
- •Фрайбургская (баденская) школа неокантианства.
- •Введение.
- •Гегельянство в Англии.
- •Немецкое неогегельянство.
- •Неогегельянство в Италии.
- •Прагматизм.
- •Чарльз Сандерс Пирс.
- •Уильям Джемс.
- •Джон Дьюи.
- •"Второй позитивизм".
- •Эмпириокритицизм как теоретико-познавательная программа искоренения метафизики.
- •Эмпириокритическая концепция жизни.
- •Онтология эмпириокритицизма. Ощущения как "элементы мира" .
- •Американский неореализм.
- •Американский критический реализм. Философия Джорджа Сантаяны
- •Философия жизни.
- •Анри Бергсон. Жизнь и сочинения.
- •Исходный пункт — свобода.
- •Материя и восприятие. Материя и память.
- •Жизнь. Творческая эволюция. Длительность.
- •Интеллект. Инстинкт. Интуиция.
- •Жизнь и сочинения Дильтея.
- •Жизнь и сочинения Дильтея.
- •Основные идеи философии Дильтея.
- •"Школа Дильтея".
- •Георг Зиммель (1858-1918).
- •Освальд Шпенглер.
- •Понятие "культура" в концепции Шпенглера.
- •Идея развития.
- •Морфология культуры. Символ.
- •Современность и политика.
- •Наука и миф.
- •Техника.
- •Феноменология.
- •Жизнь и сочинения.
- •Феноменологическое учение о сознании и методе.
- •Учение Гуссерля о мире. Феноменологический идеализм, феноменологическая редукция.
- •Учение о жизненном мире и "кризисе европейского человечества".
- •Феноменологическое движение.
- •Онтология Николая Гартмана.
- •Философское значение идей Макса Вебера.
- •Психоанализ.
- •Зигмунд Фрейд (1856-1939).
- •Бессознательное.
- •"Судьбы влечений".
- •Философия культуры.
- •Карл Густав Юнг (1875-1961).
- •Коллективное бессознательное.
- •Неофрейдизм.
- •Эрих Фромм (1900—1980).
- •Психоанализ и философия.
- •Аналитическая философия.
- •Рождение аналитической философии.
- •Джордж Эдвард Мур (1873-1958).
- •Бертран Рассел (1872-1970).
- •Жизнь и сочинения.
- •"Логико-философский трактат".
- •"Философские исследования".
- •Дальнейшее развитие аналитической философии.
- •Специфика Русской культуры и её роль в развитии российской и мировой культуры.
- •Борьба против и в защиту метафизики.
- •От Платона — к обновленному идеализму.
- •Споры о сознании.
- •От марксизма к идеализму. Судьбы российской интеллигенции.
- •Российская интеллигенция — ее судьба и вина
- •Противоречия нравственного мировоззрения русской интеллигенции. Отношение к богатству и бедности.
- •Дефицит права, правосознания на Руси и русская интеллигенция.
- •Полемика вокруг "Вех".
- •Что такое "русская идея"?
- •Патриотизм и критическое отношение к России, русскому народу — совместимы ли они?
- •Самобытность "русского пути"?
- •Россия и Восток. Россия как Евразия.
- •Павел Новгородцев (1866—1924).
- •Кризис современной культуры, современного правосознания и общественный идеал.
- •Демократия и правовое государство.
- •Жизнь и сочинения.
- •"Философия свободы". "Смысл творчества".
- •Этика творчества и экзистенциальная диалектика (о поздних произведениях Бердяева).
- •Жизнь, сочинения и идеи.
- •Исследование и интерпретация философии Гегеля.
- •О России и российской культуре. Критика л. Толстого и толстовства.
- •"Путь духовного обновления".
- •Человек, его душа и его собственность. Критика коммунизма.
- •Жизнь и сочинения.
- •Специфика философского творчества.
- •Николай Фёдоров(1828—1903).
- •Василий Розанов(1856-1919).
- •Жизнь и сочинения.
- •Триединство, истина, диалектика в философии Флоренского.
- •Учение о Софии.
- •Философия символа и космоса.
- •Учение о языке.
- •Жизнь и сочинения.
- •Действительность, реальность, идеальное бытие.
- •Бытие и жизнь. "Живое знание".
- •Жизнь и сочинения.
- •Основные принципы и идеи философского учения
- •Жизнь и сочинения.
- •Философия абсолюта
- •Проблема личности.
- •Восточные традиции и современность.
- •Культурный нигилизм философов-модернистов.
- •Восток—Запад. Синтез идей.
- •Влияние протестантской парадигмы на Востоке.
- •Поиски пути развития.
- •Религиозно-философское "возрожденчество".
- •Постмаоизм.
- •Японский вариант "протестантизма".
- •"Ненасильственная цивилизация" Махатмы Ганди.
"Судьбы влечений".
Центральным и самым спорным пунктом психоанализа является выдвинутая Фрейдом теория инстинктов или влечений. В конце прошлого века не существовало такой науки о поведении животных, как этология, и чрезвычайную популярность приобрели теории, в которых для каждого типа врожденного поведения подыскивался свой инстинкт. Фрейд свел все многообразие этих инстинктов к двум основным: продолжения рода и самосохранения; им соответствовали сексуальное влечение и так называемые инстинкты Я. Через некоторое время он свел вторые к первому (посредством теории "нарциссизма" как стадии психического развития). В результате чуть ли не все психические процессы оказались проявлениями основополагающей психической энергии либидо (лат. "желание", "влечение"), сексуального влечения.
Хотя сам Фрейд не проводил четкого различия между влечением и инстинктом, он не случайно чаще пользовался первым термином (Trieb), поскольку влечение, в отличие от чисто физиологического механизма инстинкта, есть некая психическая данность. Мы испытываем какое-нибудь влечение, не зная в точности о его причинах; механизм инстинкта становится нам известен в результате объективного познания. Иначе говоря, влечение есть репрезентация биологического процесса в психике, оно лежит между внесознательными физиологическими процессами и осознаваемым желанием или волевым актом. Бессознательное выступает как биологически детерминированное основание сознания, но, в отличие от чисто природного процесса, оно наделено смыслом, доступно для интерпретации (тогда как природный процесс требует не толкования, а каузального объяснения).
Фрейд, как отмечалось, не был первооткрывателем бессознательного (о нем писали многие философы и медики прошлого века). Но именно с его трудами в психологическую науку вошла целостная концепция психики как единства сознательных и бессознательных процессов. Для Фрейда отношение между ними представлялось в первую очередь как конфликт, столкновение обусловленных природой человека влечений с социальными нормами и ценностями культуры. Именно подавление естественных влечений ведет к большей части психических заболеваний. Всякая культура строится на отказе от удовлетворения влечений, на запретах непосредственной реализации биологически заданных стремлений: "Культура действует принуждением экономической необходимости, отнимая у сексуальности значительную часть психической энергии, каковой культура пользуется в своих целях". Чем выше поднимается здание культуры, тем сильнее его давление на природу человека.
Однако Фрейд не был, в отличие от некоторых его последователей, сторонником "раскрепощения чувственности". Подавление влечений представляет собой суровую необходимость. Во-первых, без следования "принципу реальности" вообще невозможно человеческое существование; во-вторых, удовлетворение естественных устремлений угрожает не только той или иной репрессивной культуре, но продолжению человеческого рода. Помимо сексуального влечения, Эроса, имеется иное — "инстинкт смерти", агрессивное или деструктивное влечение (Танатос). Фрейд вносит изменения в свою метапсихологию, чтобы объяснить не только некоторые формы неврозов, но также ряд социальных явлений — не случайно он размышляет о деструктивном влечении во время первой мировой войны.
Для Фрейда второй закон термодинамики был и законом психической жизни, которая, подобно всякой высокоорганизованной материи стремится к энтропийному упрощению, своего рода "тепловой смерти". Всему живому свойственно стремление вернуться в состояние неживой природы, а любая психика содержит в себе стремление к регрессии и допсихическое состояние, в "нирвану". Мы испытываем удовольствие когда происходит разрядка психического напряжения, а так как вся жизнь, все наше сознание суть некое напряжение, то их саморазрушение предстает как нечто дарующее особого рода удовольствие. Bcему живому присуще стремление к смерти, деструктивности, которая может быть направлена как вовнутрь (чем объясняются, например, спонтанные самоубийства), так и вовне, проявляясь в актах агрессии.