- •История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.). (Сборник)
- •У истоков гуманизма.
- •Антропоцентризм.
- •Флорентийские платоники.
- •Философия Николая Кузанского.
- •Социально-философские идеи Никколо Макиавелли.
- •Христианский гуманизм и просветительство Эразма Роттердамского.
- •Леонардо да Винчи.
- •Астрономические открытия XV-XVI вв. Николай Кузанский.
- •Органистическая и пантеистическая натурфилософия Ренессанса.
- •Натурфилософия Джордано Бруно.
- •Жизнь и идеи Кампанеллы.
- •Знание, вера и воля в теологии ранней Реформации.
- •Исток и тайна немецкой Реформации.
- •Мирская аскеза и формирование нового естественного права.
- •Культурно-историческое значение реформационного процесса.
- •Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Философия XVII-XVIII вв.: специфика, социокультурный контекст.
- •В преддверии философии Нового времени. Неосхоластика. Фр. Суарес.
- •Немецкая теософия и мистика.
- •Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона.
- •Главные идеи философии ф. Бэкона Бэконовский замысел 'великого восстановления наук'. Препятствия на пути к новой науке.
- •Классификация системы наук и роль философии.
- •«Новый органон».
- •Социально-практические идеи Бэкона.
- •Жизненный путь и сочинения р. Декарта.
- •Основы учения Декарта в контексте философских дискуссий XVII в.
- •Процедуры, пути и результаты сомнения.
- •Декартовское 'Cogito ergo sum'.
- •"Я" как мыслящая вещь. Сущность человека.
- •Дух (чувство и мысль, рассудок, разум, интеллект). Идеи.
- •Основные правила научного метода.
- •Единство философии, математики и физики в учении Декарта.
- •Картезианство в XVII в.
- •Окказионализм.
- •Материалистическая интерпретация картезианства.
- •Блез Паскаль.
- •Человек перед лицом истины и бесконечности. Его величие и ничтожество.
- •Религия как разрешение всех противоречий человеческого существования.
- •Жизненный путь и сочинения б. Спинозы.
- •Основные принципы и идеи философии Спинозы Пантеизм Спинозы. Субстанция как природа и Бог.
- •От субстанции к модусам и атрибутам.
- •Проблема человека в философии Спинозы.
- •Разум и свобода человека.
- •Человеческая сущность и общество.
- •Человеческое познание и аффекты.
- •Учение об аффектах.
- •Жизненный путь и сочинения т. Гоббса.
- •Основные идеи философии т. Гоббса. Роль, функции и специфика философии.
- •Человек, его сущность и общество.
- •Государство и 'война всех против всех'.
- •Жизненный путь и сочинения Дж. Локка.
- •Основы философского учения Дж. Локка.
- •«Опыт о человеческом разумении». Понимание разума.
- •«Опыт о человеческом разумении». Простые и сложные идеи. Учение о языке.
- •Человек и его сущность. Государственное правление.
- •Права и свободы человека в 'естественном' и 'гражданском' состояниях.
- •Философия политики.
- •О веротерпимости.
- •Философия в Англии после Локка (Шефтсбери, Мандевиль, Хатчесон).
- •Жизненный путь и основные сочинения г.В. Лейбница.
- •Философское учение г.В. Лейбница Генезис философии Лейбница: отношение к предшествующей философии. Понятие субстанции.
- •Бог и монады. Принцип индивидуации.
- •Общие принципы философии Лейбница.
- •Идеализм Лейбница.
- •Идея 'лучшего из миров' и ее этические следствия.
- •Теория познания Лейбница. «Новые опыты...».
- •Джордж Беркли (1685-1753).
- •Жизненный путь и сочинения д. Юма.
- •Основные идеи философии д. Юма.
- •Учение о познании. Позиция в споре эмпиризма и рационализма.
- •О причинности и привычке.
- •Об обществе, справедливости, собственности, морали, религии.
- •Шотландская Философия XVIII в. После Юма.
- •Адам Смит как философ-моралист.
- •Шотландская философия здравого смысла. Томас Рид.
- •Введение: постановка проблемы. Дискуссии о специфике философского мышления.
- •Основная проблематика французской просветительской философии. Учение о природе.
- •Понятие природы, материи, движения в философской системе Поля Гольбаха.
- •Своеобразие материализма Дидро.
- •Эволюционные идеи.
- •Механицизм как особый способ исследования.
- •Смысл фатализма.
- •Представления о человеке и обществе.
- •Теория разумного эгоизма.
- •Концепция общественного договора.
- •Понимание истории.
- •Способ мышления эпохи.
- •Теория познания.
- •Личности и судьбы.
- •Заключение.
- •У истоков просветительской мысли Германии.
- •Христиан Вольф и его последователи.
- •Антивольфианство и основные направления философской мысли периода зрелого Просвещения.
- •Введение.
- •Модели государственного устройства.
- •Подход к природе.
- •Представления о процессе познания.
- •Отношение к религии и нравственности.
- •Исторический и социокультурный контекст развития европейской культуры и философии.
- •Философское значение немецкой литературы(Гёте, Шиллер, Романтики).
- •Немецкая классическая философия.
- •Жизненный путь и сочинения и. Канта.
- •Доктрический период.
- •Философия и мироздание.
- •«Критика чистого разума».
- •Понятие априорного и его роль в кантовской теоретической философии.
- •Чувственность и ее всеобщие формы — пространство и время.
- •Учение о рассудке.
- •'Чистые' понятия рассудка — категории.
- •Чистый разум: его идеи, противоречия, судьбы.
- •Мир нравственности и категорический императив.
- •'Добрая воля' в конфликте со счастьем.
- •Категорический императив и парадоксы человеческой нравственной свободы.
- •'Моральный закон во мне'.
- •Категорический императив: индивидуальное и общечеловеческое.
- •«Критика способности суждения».
- •Из истории немецкой философии XVIII-XIX вв. (Гердер, Рейнгольд, Маймон, Бардили, Якоби). Полемика вокруг философии Канта.
- •Участие Канта в полемике вокруг его идей.
- •Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте.
- •Наукоучение Фихте как основание его системы.
- •Учение Фихте о человеке, обществе, государстве, праве и нравственности.
- •Жизненный путь и сочинения ф. В. Шеллинга.
- •Натурфилософия Шеллинга и естествознание.
- •Сущность и специфика трансцендентального идеализма раннего Шеллинга.
- •Философия позднего Шеллинга.
- •От 'философии свободы' к 'философии откровения'.
- •Философия откровения позднего Шеллинга.
- •Основные периоды жизни, сочинения и идеи Гегеля. Юность Гегеля. Штутгарт (1770-1788).
- •Тюбинген (1788-1793). Берн (1793-1796).
- •Франкфурт-на-Майне (1797-1800).
- •Гегель в йене (1801-1807).
- •«Феноменология духа» Гегеля.
- •Нюрнбергский период (1808-1816), Гейдельбергский (1816-1818), Берлинский (1818-1830) периоды.
- •Философия права Гегеля.
- •«Наука логики» и система Гегеля.
- •Философия духа Гегеля.
- •Гегельянство: общая характеристика.
- •Философия Людвига Фейербаха.
- •Философия Карла Маркса.
- •Философская антропология к. Маркса.
- •Философская антропология к. Маркса.
- •Философия истории к. Маркса.
- •Введение.
- •Сторонники и противники петровской вестернизации.
- •Сциентизм и мистицизм.
- •Жизненная и философская драма Радищева.
- •Философия в университетах и академиях.
- •Двуликий Янус.
- •Либералы, радикалы, консерваторы.
- •Пробуждение национального самосознания в философии.
- •Западничество: его история и суть.
- •Философские кружки и сообщества.
- •Герцен — вождь западников.
- •Анархизм и народничество.
- •Позитивизм и материализм.
- •Философская мысль духовно-академического направления.
- •Разнообразие философии в контексте культуры.
- •Жизненный путь и сочинения в.С. Соловьева.
- •«Критика отвлеченных начал» и обоснование 'цельного знания'.
- •Оправдание добра .
- •Основные принципы классической философии Нового времени
- •Основные принципы классической философии Нового времени
'Моральный закон во мне'.
Движение к всеобщему нравственному закону осуществляется не иначе, как через сознательное, разумное, истинно человеческое формирование максим. Тем, кого обескуражили резкие противоречия между эмпирически-относительными максимами и всеобщим нравственным законом, Кант как бы советует: не надо отчаиваться; в человеческом поведении для утверждения общечеловеческой нравственности есть нечто обнадеживающее. Не ожидайте, что Кант станет приводить в пример какие-нибудь высоконравственные, героические, самоотверженные поступки. Ничего подобного. Во всех таких случаях, рассуждает Кант, можно сомневаться в истинных мотивах. Можно усомниться: является ли поступок, который изображается добродетельным, действительно моральным? Не был ли он всего лишь легальным? Не стал ли человек героем добра и самоотверженности потому, что какие-то иные побуждения, а не чистый долг, руководили им? "Выставление разуму", как выражается Кант, нравственных примеров хотя и впечатляющее, но оно не становится стопроцентно убедительным. И значит, нужно идти другим путем, представляя повседневному действию силу и убедительность добра. Вспомните знаменитые слова Канта о двух вещах, которые наполняют его изумлением: "звездное небо надо мной" и "моральный закон во мне".
Обратим теперь внимание на второй момент: Кант будто просит всех нас раскопать в самих себе нечто такое, что как бы указывает на присутствие в нас, в нашей душе высокой нравственной силы. Он призывает, например, обратить внимание на "приговоры той удивительной способности в нас, которая называется совестью". Когда нам случается совершить нечто недостойное, сомнительное, тем более пагубное с нравственной точки зрения, мы успокаиваем совесть, говорим ей: я не виноват, мне пришлось так поступить... А она делает свое дело, продолжая взывать к другому началу в нашей душе, которое противится нравственному конформизму. "Приговоры", муки совести, в сущности, знает каждый человек, если только он не превратился в животное, лишенное самой способности рассуждения и самоанализа, если он не погряз в преступлениях и пороках. Но Кант настаивает на том, что даже людям, опустившимся на дно жизни, притом людям с неизощренными интеллектуальными, умственными способностями, знакомы муки и приговоры совести. "Есть что-то необычное в безгранично высокой оценке чистого, свободного от всякой выгоды морального закона в том виде, в каком практический разум представляет его нам для соблюдения; голос его заставляет даже самого смелого преступника трепетать и смущаться перед его взором... ".
Категорический императив: индивидуальное и общечеловеческое.
Категорический императив, по замыслу Канта, — формулирование того, как должно поступать человеку, стремящемуся приобщиться к подлинно нравственному. Он непосредственно обращен к действующему человеку, к индивиду, совершающему определенные поступки: "Поступай так, чтобы..." Он советует человеку строго и настоятельно, внимательнейшим образом относиться к максимам своего поведения, т.е. к субъективным правилам практического разума. Что можно и нужно, согласно Канту, порекомендовать человеку, поколению, народу, человечеству, когда они обращаются к максимам? И можно ли вообще, отправляясь от этих всегда субъективных правил, выйти на дорогу общечеловеческой, на все времена действенной моральности, нравственности? Кант как бы приглашает читателя к совместному рассуждению.
Ты, обычный и конкретный индивид, совершаешь какой-то вполне определенный поступок. И ты должен четко и недвусмысленно сформулировать правило, максиму, на основе которой поступок совершен. Не увиливай, не лги самому себе, когда определяешь (до поступка или после его совершения) свою максиму. А после четкого и совершенно объективного определения правила задай себе вопрос: что было бы, если бы на основании твоей максимы действовали в подобных случаях другие люди? И если бы проводился некий конкурс максим на роль нравственных правил для всего человечества, притом значимых на все времена? Мог бы ты предложить правило своего действия в качестве основы всеобщего нравственного законодательства? Кант высказывает еще одну рекомендацию. Она основана на библейской мудрости. Если ты совершаешь поступок по отношению к другому человеку, задай себе вопрос: а хочешь ли ты, чтобы на основании такого же правила подобный же поступок был совершен по отношению к тебе?
Иначе говоря, если ты унижаешь какого-то человека, подумай: хочешь ли ты, чтобы он (или кто-то другой) унижал тебя? Совершая поступок и тем более формулируя нравственное правило, ты как бы ставишь себя на место, которое занимает сейчас другой человек, объект твоего поступка. И еще одно уточнение: Кант полагает, что в конкретных нравственных делах человек должен мыслью подниматься на самую высокую вершину, понимать, что каждый поступок, в который вовлечены определенные люди, вещи, обстоятельства, так или иначе отзовется на всем человечестве. Нужно, стало быть, "выбирать" в конкретном поступке долю, судьбу, достоинство человечества.
Все это, разумеется, разговор о нравственном идеале. В реальной практике вряд ли возможно найти таких людей, которые бы во всех случаях следовали кантовским рекомендациям. Да ведь и Кант вовсе не утверждает, что категорический императив с сегодня на завтра сделается действенным. Но он настаивает на том, что ничто другое не может быть названо нравственным в высшем смысле слова. Если ты не хочешь сознательно следовать высшему закону нравственности, знай, что ты не только удаляешься от истинно человеческой нравственности, но и наносишь ей ущерб. Но если ты возводишь в закон своих поступков долг перед человечеством — причем и как долг перед конкретным человеком, который для тебя есть часть человечества, и перед человечеством в целом, — вот тогда, и только тогда, ты поступаешь нравственно в высшем смысле слова.
И еще одна расшифровка категорического императива: нужно всячески избегать делать человека и человечество только средствами для достижения собственных целей. К сожалению, люди куда как часто делают это. Но там и тогда, где и когда это происходит, утверждает Кант, кончается нравственность. Поясняя суть категорического императива, Кант заключает: подлинно нравственным является такое действие, в котором человек и человечество выступают как абсолютные цели.
Начало и конец кантовской «Критики практического разума» — это принцип свободы, автономия нашей воли. Важно, кроме того, что у Канта все строится на утверждении нравственной вменяемости человека. Это значит: какими бы обстоятельствами, приведшими к тому или другому поступку, человек себя ни оправдывал, он свободен поступать так или иначе. Мы ниоткуда свободу не возьмем, если не решимся быть свободными. А поскольку у Канта моральный закон ссылается на свободу, а свобода — на моральный закон, поскольку они индуцируют друг друга, то быть нравственным — значит быть свободным. Без свободных нравственных решений и поступков, наших собственных и других людей, в мире не утвердятся и не сохранятся свобода и нравственность. Как человеческие, разумные существа мы вменяемы в отношении свободы и нравственности. Поэтому каждому из нас и всем нам вместе может быть предъявлен строгий нравственный иск. Да и сами мы не можем не вершить такой суд над собой.
Более поздняя этическая работа Канта — «Метафизика нравов в двух частях» (1797). В этой работе, из которой при жизни Канту удалось опубликовать лишь первую часть (столь жесткими были цензурные строгости), — она называлась «Метафизические начала учения о праве», — можно почерпнуть немало важного и полезного для нашего времени. Прежде всего, Кант тесно связывает право и нравы — проблема, которую нельзя не считать в высшей степени актуальной. Вторая часть — «Метафизические начала учения о добродетели» — содержит интересное, обращенное к человеку развитие этической концепции Канта. В чем состоит долг человека перед самим собой? Является ли долгом человека перед самим собой "увеличение своего морального совершенства"? В чем обязанность добродетели по отношению к другим людям? Каковы противоположные человеколюбию пороки человеконенавистничества? Эти и другие животрепещущие и сегодня вопросы поставлены, решены ярко, глубоко, зрело, гуманно.