- •История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.). (Сборник)
- •У истоков гуманизма.
- •Антропоцентризм.
- •Флорентийские платоники.
- •Философия Николая Кузанского.
- •Социально-философские идеи Никколо Макиавелли.
- •Христианский гуманизм и просветительство Эразма Роттердамского.
- •Леонардо да Винчи.
- •Астрономические открытия XV-XVI вв. Николай Кузанский.
- •Органистическая и пантеистическая натурфилософия Ренессанса.
- •Натурфилософия Джордано Бруно.
- •Жизнь и идеи Кампанеллы.
- •Знание, вера и воля в теологии ранней Реформации.
- •Исток и тайна немецкой Реформации.
- •Мирская аскеза и формирование нового естественного права.
- •Культурно-историческое значение реформационного процесса.
- •Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Философия XVII-XVIII вв.: специфика, социокультурный контекст.
- •В преддверии философии Нового времени. Неосхоластика. Фр. Суарес.
- •Немецкая теософия и мистика.
- •Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона.
- •Главные идеи философии ф. Бэкона Бэконовский замысел 'великого восстановления наук'. Препятствия на пути к новой науке.
- •Классификация системы наук и роль философии.
- •«Новый органон».
- •Социально-практические идеи Бэкона.
- •Жизненный путь и сочинения р. Декарта.
- •Основы учения Декарта в контексте философских дискуссий XVII в.
- •Процедуры, пути и результаты сомнения.
- •Декартовское 'Cogito ergo sum'.
- •"Я" как мыслящая вещь. Сущность человека.
- •Дух (чувство и мысль, рассудок, разум, интеллект). Идеи.
- •Основные правила научного метода.
- •Единство философии, математики и физики в учении Декарта.
- •Картезианство в XVII в.
- •Окказионализм.
- •Материалистическая интерпретация картезианства.
- •Блез Паскаль.
- •Человек перед лицом истины и бесконечности. Его величие и ничтожество.
- •Религия как разрешение всех противоречий человеческого существования.
- •Жизненный путь и сочинения б. Спинозы.
- •Основные принципы и идеи философии Спинозы Пантеизм Спинозы. Субстанция как природа и Бог.
- •От субстанции к модусам и атрибутам.
- •Проблема человека в философии Спинозы.
- •Разум и свобода человека.
- •Человеческая сущность и общество.
- •Человеческое познание и аффекты.
- •Учение об аффектах.
- •Жизненный путь и сочинения т. Гоббса.
- •Основные идеи философии т. Гоббса. Роль, функции и специфика философии.
- •Человек, его сущность и общество.
- •Государство и 'война всех против всех'.
- •Жизненный путь и сочинения Дж. Локка.
- •Основы философского учения Дж. Локка.
- •«Опыт о человеческом разумении». Понимание разума.
- •«Опыт о человеческом разумении». Простые и сложные идеи. Учение о языке.
- •Человек и его сущность. Государственное правление.
- •Права и свободы человека в 'естественном' и 'гражданском' состояниях.
- •Философия политики.
- •О веротерпимости.
- •Философия в Англии после Локка (Шефтсбери, Мандевиль, Хатчесон).
- •Жизненный путь и основные сочинения г.В. Лейбница.
- •Философское учение г.В. Лейбница Генезис философии Лейбница: отношение к предшествующей философии. Понятие субстанции.
- •Бог и монады. Принцип индивидуации.
- •Общие принципы философии Лейбница.
- •Идеализм Лейбница.
- •Идея 'лучшего из миров' и ее этические следствия.
- •Теория познания Лейбница. «Новые опыты...».
- •Джордж Беркли (1685-1753).
- •Жизненный путь и сочинения д. Юма.
- •Основные идеи философии д. Юма.
- •Учение о познании. Позиция в споре эмпиризма и рационализма.
- •О причинности и привычке.
- •Об обществе, справедливости, собственности, морали, религии.
- •Шотландская Философия XVIII в. После Юма.
- •Адам Смит как философ-моралист.
- •Шотландская философия здравого смысла. Томас Рид.
- •Введение: постановка проблемы. Дискуссии о специфике философского мышления.
- •Основная проблематика французской просветительской философии. Учение о природе.
- •Понятие природы, материи, движения в философской системе Поля Гольбаха.
- •Своеобразие материализма Дидро.
- •Эволюционные идеи.
- •Механицизм как особый способ исследования.
- •Смысл фатализма.
- •Представления о человеке и обществе.
- •Теория разумного эгоизма.
- •Концепция общественного договора.
- •Понимание истории.
- •Способ мышления эпохи.
- •Теория познания.
- •Личности и судьбы.
- •Заключение.
- •У истоков просветительской мысли Германии.
- •Христиан Вольф и его последователи.
- •Антивольфианство и основные направления философской мысли периода зрелого Просвещения.
- •Введение.
- •Модели государственного устройства.
- •Подход к природе.
- •Представления о процессе познания.
- •Отношение к религии и нравственности.
- •Исторический и социокультурный контекст развития европейской культуры и философии.
- •Философское значение немецкой литературы(Гёте, Шиллер, Романтики).
- •Немецкая классическая философия.
- •Жизненный путь и сочинения и. Канта.
- •Доктрический период.
- •Философия и мироздание.
- •«Критика чистого разума».
- •Понятие априорного и его роль в кантовской теоретической философии.
- •Чувственность и ее всеобщие формы — пространство и время.
- •Учение о рассудке.
- •'Чистые' понятия рассудка — категории.
- •Чистый разум: его идеи, противоречия, судьбы.
- •Мир нравственности и категорический императив.
- •'Добрая воля' в конфликте со счастьем.
- •Категорический императив и парадоксы человеческой нравственной свободы.
- •'Моральный закон во мне'.
- •Категорический императив: индивидуальное и общечеловеческое.
- •«Критика способности суждения».
- •Из истории немецкой философии XVIII-XIX вв. (Гердер, Рейнгольд, Маймон, Бардили, Якоби). Полемика вокруг философии Канта.
- •Участие Канта в полемике вокруг его идей.
- •Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте.
- •Наукоучение Фихте как основание его системы.
- •Учение Фихте о человеке, обществе, государстве, праве и нравственности.
- •Жизненный путь и сочинения ф. В. Шеллинга.
- •Натурфилософия Шеллинга и естествознание.
- •Сущность и специфика трансцендентального идеализма раннего Шеллинга.
- •Философия позднего Шеллинга.
- •От 'философии свободы' к 'философии откровения'.
- •Философия откровения позднего Шеллинга.
- •Основные периоды жизни, сочинения и идеи Гегеля. Юность Гегеля. Штутгарт (1770-1788).
- •Тюбинген (1788-1793). Берн (1793-1796).
- •Франкфурт-на-Майне (1797-1800).
- •Гегель в йене (1801-1807).
- •«Феноменология духа» Гегеля.
- •Нюрнбергский период (1808-1816), Гейдельбергский (1816-1818), Берлинский (1818-1830) периоды.
- •Философия права Гегеля.
- •«Наука логики» и система Гегеля.
- •Философия духа Гегеля.
- •Гегельянство: общая характеристика.
- •Философия Людвига Фейербаха.
- •Философия Карла Маркса.
- •Философская антропология к. Маркса.
- •Философская антропология к. Маркса.
- •Философия истории к. Маркса.
- •Введение.
- •Сторонники и противники петровской вестернизации.
- •Сциентизм и мистицизм.
- •Жизненная и философская драма Радищева.
- •Философия в университетах и академиях.
- •Двуликий Янус.
- •Либералы, радикалы, консерваторы.
- •Пробуждение национального самосознания в философии.
- •Западничество: его история и суть.
- •Философские кружки и сообщества.
- •Герцен — вождь западников.
- •Анархизм и народничество.
- •Позитивизм и материализм.
- •Философская мысль духовно-академического направления.
- •Разнообразие философии в контексте культуры.
- •Жизненный путь и сочинения в.С. Соловьева.
- •«Критика отвлеченных начал» и обоснование 'цельного знания'.
- •Оправдание добра .
- •Основные принципы классической философии Нового времени
- •Основные принципы классической философии Нового времени
Представления о процессе познания.
Они формируются в американском Просвещении на базе трактовки человека как природного существа. Будучи таковым, он обладает телом и различными телесными потребностями. Американцы следуют за французами в признании за человеком права на счастье и стремление к удовольствиям. Франклин, например, полагает, что жизнь человека представляет собой непрерывный ряд действий с целью избавления от неудовольствия и страдания; в основе этого желания лежит естественный принцип себялюбия.
Несмотря на то что некоторые свойства сходны у человека с животным, он принципиально отличается от него: кроме раздражимости и ощущения, у человека есть разум. Процесс познания объясняется как раз исходя из убеждения во всемогуществе разума, способного охватить все, включая и бытие Бога. Даже в названиях работ «Разум — единственный оракул...» (И. Аллен), «Век разума» (Т. Пейн) отражены эти надежды. Пейн говорит, в частности, о том, что величайший дар Бога человеку — это дар разума. Если мы хотим судить правильно, нам надлежит сообразоваться с разумом, вторит ему Аллен. Однако вслед за французскими и английскими материалистами многие из американских мыслителей в конечном счете сводят разум к ощущениям. "Все наши идеи первоначально получаются посредством чувств и запечатлеваются в мозгу... — пишет Франклин. — Душа есть не более, как способность созерцать и сравнивать эти идеи... отсюда происходит разум". — "У нас имеется идея или восприятие внешней для нас вещи только в результате впечатления, производимого на наши чувства..." — говорит К. Колден.
Все американские философы убеждены в объективном существовании предметов, оказывающих воздействие на человека; критикуя в связи с этим субъективный идеализм Беркли, Колден подчеркивает, что если наши идеи о телах вызваны действиями материи, то доводы Беркли совершенно неубедительны. Раш полагает, что теории Пристли и Гартли, раскрывающие механизмы чувственного восприятия, совершенно верны. Он отвергает учение о врожденных идеях и предлагает "объяснить все наши познания о чувственных предметах впечатлениями, действующими на врожденную способность воспринимать идеи". Он также считает, что формирует новый взгляд на нервную систему, показывая, что "начало" ее находится в окончании нервов, на которые оказываются воздействия, а "конец" — в мозгу. Раш пишет, далее, что каждая часть человеческого тела наделена чувствительностью, а чувствительность — это способность испытывать ощущения; возбудимость же — это стимуляция движения под воздействием впечатлений.
Купер стоит на тех же позициях: "Имеется необходимая связь между такой структурой, как нервная система животных и свойством ощущения, или, как его часто называют, восприятия (perception) — свойством чувствования, осознания впечатлений, произведенных на наши чувства... Местоположение восприятия, насколько мы знаем из фактов анатомии и физиологии, расположено во внутренних чувственных окончаниях нервов, испытывающих впечатление... Восприятие, ощущение, чувствование, осознание впечатлений... является свойством нервных аппаратов, принадлежащих телам животных, которые обладают здоровьем и жизнью". — "Что же касается [вопроса о] способе, образе, действии, благодаря которому восприятие возникает из стимуляции нервной системы, [вопроса] о том, как или почему оно является функцией мозга... то никто не может показать или объяснить это". Последние слова следует расценивать не как сомнение в истинности нарисованной картины познания, а лишь как констатацию трудности задачи, суть которой разъясняется Купером также и в ходе критики идеалистического толкования процесса познания: "Так как восприятие должно быть свойством чего-то и так как оно единообразно связано с нормальным состоянием нервной системы, восприятие является свойством этой системы и вытекает необходимо из ее природы или сущности. Таково подлинное и прямое доказательство учения материализма и оно остается неопровергнутым". Опровергаются, напротив, доказательства существования нематериальной и бессмертной души.
Таким образом, мы видим, что вера в Бога в ее деистической оболочке не мешает американским философам двигаться в русле материалистического сенсуализма. В этом вопросе они разделяют общие просветительские установки. Более оригинальны их взгляды на религию и нравственность.