- •История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.). (Сборник)
- •У истоков гуманизма.
- •Антропоцентризм.
- •Флорентийские платоники.
- •Философия Николая Кузанского.
- •Социально-философские идеи Никколо Макиавелли.
- •Христианский гуманизм и просветительство Эразма Роттердамского.
- •Леонардо да Винчи.
- •Астрономические открытия XV-XVI вв. Николай Кузанский.
- •Органистическая и пантеистическая натурфилософия Ренессанса.
- •Натурфилософия Джордано Бруно.
- •Жизнь и идеи Кампанеллы.
- •Знание, вера и воля в теологии ранней Реформации.
- •Исток и тайна немецкой Реформации.
- •Мирская аскеза и формирование нового естественного права.
- •Культурно-историческое значение реформационного процесса.
- •Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Философия XVII-XVIII вв.: специфика, социокультурный контекст.
- •В преддверии философии Нового времени. Неосхоластика. Фр. Суарес.
- •Немецкая теософия и мистика.
- •Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона.
- •Главные идеи философии ф. Бэкона Бэконовский замысел 'великого восстановления наук'. Препятствия на пути к новой науке.
- •Классификация системы наук и роль философии.
- •«Новый органон».
- •Социально-практические идеи Бэкона.
- •Жизненный путь и сочинения р. Декарта.
- •Основы учения Декарта в контексте философских дискуссий XVII в.
- •Процедуры, пути и результаты сомнения.
- •Декартовское 'Cogito ergo sum'.
- •"Я" как мыслящая вещь. Сущность человека.
- •Дух (чувство и мысль, рассудок, разум, интеллект). Идеи.
- •Основные правила научного метода.
- •Единство философии, математики и физики в учении Декарта.
- •Картезианство в XVII в.
- •Окказионализм.
- •Материалистическая интерпретация картезианства.
- •Блез Паскаль.
- •Человек перед лицом истины и бесконечности. Его величие и ничтожество.
- •Религия как разрешение всех противоречий человеческого существования.
- •Жизненный путь и сочинения б. Спинозы.
- •Основные принципы и идеи философии Спинозы Пантеизм Спинозы. Субстанция как природа и Бог.
- •От субстанции к модусам и атрибутам.
- •Проблема человека в философии Спинозы.
- •Разум и свобода человека.
- •Человеческая сущность и общество.
- •Человеческое познание и аффекты.
- •Учение об аффектах.
- •Жизненный путь и сочинения т. Гоббса.
- •Основные идеи философии т. Гоббса. Роль, функции и специфика философии.
- •Человек, его сущность и общество.
- •Государство и 'война всех против всех'.
- •Жизненный путь и сочинения Дж. Локка.
- •Основы философского учения Дж. Локка.
- •«Опыт о человеческом разумении». Понимание разума.
- •«Опыт о человеческом разумении». Простые и сложные идеи. Учение о языке.
- •Человек и его сущность. Государственное правление.
- •Права и свободы человека в 'естественном' и 'гражданском' состояниях.
- •Философия политики.
- •О веротерпимости.
- •Философия в Англии после Локка (Шефтсбери, Мандевиль, Хатчесон).
- •Жизненный путь и основные сочинения г.В. Лейбница.
- •Философское учение г.В. Лейбница Генезис философии Лейбница: отношение к предшествующей философии. Понятие субстанции.
- •Бог и монады. Принцип индивидуации.
- •Общие принципы философии Лейбница.
- •Идеализм Лейбница.
- •Идея 'лучшего из миров' и ее этические следствия.
- •Теория познания Лейбница. «Новые опыты...».
- •Джордж Беркли (1685-1753).
- •Жизненный путь и сочинения д. Юма.
- •Основные идеи философии д. Юма.
- •Учение о познании. Позиция в споре эмпиризма и рационализма.
- •О причинности и привычке.
- •Об обществе, справедливости, собственности, морали, религии.
- •Шотландская Философия XVIII в. После Юма.
- •Адам Смит как философ-моралист.
- •Шотландская философия здравого смысла. Томас Рид.
- •Введение: постановка проблемы. Дискуссии о специфике философского мышления.
- •Основная проблематика французской просветительской философии. Учение о природе.
- •Понятие природы, материи, движения в философской системе Поля Гольбаха.
- •Своеобразие материализма Дидро.
- •Эволюционные идеи.
- •Механицизм как особый способ исследования.
- •Смысл фатализма.
- •Представления о человеке и обществе.
- •Теория разумного эгоизма.
- •Концепция общественного договора.
- •Понимание истории.
- •Способ мышления эпохи.
- •Теория познания.
- •Личности и судьбы.
- •Заключение.
- •У истоков просветительской мысли Германии.
- •Христиан Вольф и его последователи.
- •Антивольфианство и основные направления философской мысли периода зрелого Просвещения.
- •Введение.
- •Модели государственного устройства.
- •Подход к природе.
- •Представления о процессе познания.
- •Отношение к религии и нравственности.
- •Исторический и социокультурный контекст развития европейской культуры и философии.
- •Философское значение немецкой литературы(Гёте, Шиллер, Романтики).
- •Немецкая классическая философия.
- •Жизненный путь и сочинения и. Канта.
- •Доктрический период.
- •Философия и мироздание.
- •«Критика чистого разума».
- •Понятие априорного и его роль в кантовской теоретической философии.
- •Чувственность и ее всеобщие формы — пространство и время.
- •Учение о рассудке.
- •'Чистые' понятия рассудка — категории.
- •Чистый разум: его идеи, противоречия, судьбы.
- •Мир нравственности и категорический императив.
- •'Добрая воля' в конфликте со счастьем.
- •Категорический императив и парадоксы человеческой нравственной свободы.
- •'Моральный закон во мне'.
- •Категорический императив: индивидуальное и общечеловеческое.
- •«Критика способности суждения».
- •Из истории немецкой философии XVIII-XIX вв. (Гердер, Рейнгольд, Маймон, Бардили, Якоби). Полемика вокруг философии Канта.
- •Участие Канта в полемике вокруг его идей.
- •Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте.
- •Наукоучение Фихте как основание его системы.
- •Учение Фихте о человеке, обществе, государстве, праве и нравственности.
- •Жизненный путь и сочинения ф. В. Шеллинга.
- •Натурфилософия Шеллинга и естествознание.
- •Сущность и специфика трансцендентального идеализма раннего Шеллинга.
- •Философия позднего Шеллинга.
- •От 'философии свободы' к 'философии откровения'.
- •Философия откровения позднего Шеллинга.
- •Основные периоды жизни, сочинения и идеи Гегеля. Юность Гегеля. Штутгарт (1770-1788).
- •Тюбинген (1788-1793). Берн (1793-1796).
- •Франкфурт-на-Майне (1797-1800).
- •Гегель в йене (1801-1807).
- •«Феноменология духа» Гегеля.
- •Нюрнбергский период (1808-1816), Гейдельбергский (1816-1818), Берлинский (1818-1830) периоды.
- •Философия права Гегеля.
- •«Наука логики» и система Гегеля.
- •Философия духа Гегеля.
- •Гегельянство: общая характеристика.
- •Философия Людвига Фейербаха.
- •Философия Карла Маркса.
- •Философская антропология к. Маркса.
- •Философская антропология к. Маркса.
- •Философия истории к. Маркса.
- •Введение.
- •Сторонники и противники петровской вестернизации.
- •Сциентизм и мистицизм.
- •Жизненная и философская драма Радищева.
- •Философия в университетах и академиях.
- •Двуликий Янус.
- •Либералы, радикалы, консерваторы.
- •Пробуждение национального самосознания в философии.
- •Западничество: его история и суть.
- •Философские кружки и сообщества.
- •Герцен — вождь западников.
- •Анархизм и народничество.
- •Позитивизм и материализм.
- •Философская мысль духовно-академического направления.
- •Разнообразие философии в контексте культуры.
- •Жизненный путь и сочинения в.С. Соловьева.
- •«Критика отвлеченных начал» и обоснование 'цельного знания'.
- •Оправдание добра .
- •Основные принципы классической философии Нового времени
- •Основные принципы классической философии Нового времени
Шотландская Философия XVIII в. После Юма.
Развитие философии в Великобритании после Юма являет собою любопытный парадокс. С одной стороны, воздействие идей этого мыслителя было столь значительным, что ни один из его философствующих соотечественников, как и мыслителей континента, не мог умолчать о них. С другой стороны, философия Юма заключала в себе особое свойство: многих она и пробуждала от "догматического сна" — как это случилось с Кантом (по его собственным словам), — но в то же время склоняла к полемике против юмовского скептицизма. И хотя непосредственных и верных последователей у Д. Юма почти не было, хотя сочинения Юма не переиздавались, философию конца XVIII в. в Англии и особенно в Шотландии можно условно именовать "пост-юмизмом".
Адам Смит как философ-моралист.
Среди первых на юмовское учение откликнулся выдающийся шотландский экономист, один их создателей классической политэкономии Адам Смит (1723-1790), но скорее не в более известном современным читателям своем качестве теоретика формирующегося капиталистического хозяйства, а философа-моралиста, автора книги «Теория моральных чувств». Адам Смит родился в 1723 г. под Эдинбургом. Четырнадцатилетним юношей он начал учиться в университете в Глазго (где одним из его преподавателей был Ф. Хатчесон), а затем (1740-1746) был студентом Оксфордского университета. Там он и познакомился с философией Юма. С 1751 г., после чтения лекций об английской литературе, он стал преподавать в университете в Глазго логику,, а потом и моральную философию. Книга «Теория моральных чувств» («The Theory of Moral Sentiment»), вышедшая в Лондоне в 1759 г., — одно из самых значительных произведений Адама Смита, в свое время оказавших заметное влияние, в том числе и на последующее формирование взглядов самого этого родоначальника политэкономической науки нового времени. С 1763 г. А. Смит путешествовал по Европе. Во Франции он познакомился и много общался с Д'Аламбером, Гольбахом, Гельвецием, Вольтером, с экономистами — создателями физиократической теории. В 60-х годах А. Смит сделал многочисленные наброски по философским, в том числе натурфилософским, проблемам; им было суждено увидеть свет только после его смерти (в 1795 г. вышли «Эссе на философские темы», а в 1896 г. — лекции, читанные в 1763 г.). По возвращении в Шотландию А. Смит создал свое главное сочинение «Исследование природы и причин богатства народов», вышедшее в Лондоне в 1776 г. С 1777 г. он находился на королевской службе в качестве члена таможенной комиссии. Умер А. Смит в Эдинбурге в 1790 г.
Философию А. Смит понимает как "науку о взаимосвязанных принципах природы", однако эти связи и отношения он, следуя Юму, обнаруживает не в самой природе, а в человеческом уме, в его "способности воображения" (inventions of the imagination). Но в случае, если результаты воображения выстраиваются в систему, выдерживающую проверку опытом, такие отношения следует признать реалистически установленными. А. Смит, вслед за Локком и Юмом придавая огромное значение опыту, вместе с тем решающую роль в человеческом познании отводил науке и ее теории. Образцом научной теории он считал концепцию Ньютона, ей же он придавал смысл методологического руководства, пригодного для других научных дисциплин, например для особо интересовавшей А. Смита моральной философии. Цель последней, согласно А. Смиту, — достоверное описание и глубокое объяснение моральных отношений людей на основе не неких вымышленных нравственных правил долженствования, но фактов, относимых не к совершенным существам, а к столь "слабым и несовершенным творениям, какими являются обычные живые люди".
В основание морали А. Смит, снова же следуя отечественным философам-эмпирикам, прежде всего Юму, кладет не разум, рационалистические выкладки и соображения, а ощущения и чувства человека. Разум, конечно, также играет роль в сфере морали, но роль вторичную: он способствует осмыслению и оценке соотношения целей и средств. В отличие от тех своих предшественников и современников, которые говорили о совершенно специфическом и относительно самостоятельном моральном чувстве, делая из него фундамент этики, А. Смит парадоксальным образом обрисовывал такое чувство скорее как конструкцию морализирующего ума. Мораль зиждется, считал А. Смит, на том чувстве, на котором основывается деятельность человека во всех других сферах, областях и измерениях, — чувстве симпатии. "В противовес этическому эгоизму и, соответственно, утилитаризму он утверждал, что (эгоистическое) усмотрение полезности нравственного или правового поведения отнюдь не изначально и не может служить собственной основой образования".
Любое действие человека, согласно А. Смиту, лишь в том случае достигает успеха, если этот человек способен войти в положение других людей и как бы солидаризироваться с помощью чувства симпатии с их чувствами, ощутив нечто вроде превентивной благодарности, которую другой человек способен проявить в ответ на планируемое действие. Этот момент, аспект действия Смит называет "идентификацией с помощью симпатии". Если таковая не имеет места, то действие либо обречено на непосредственную неудачу, либо приводит к следствиям, подрывающим смысл и цель действия. Свое понимание действия А. Смит встраивает в более общее понимание мира, которое включает элементы теологизма и телеологизма: мир, созданный Богом, нацелен на благо и счастье всех существ. При этом А. Смит предостерегает против понимания "симпатии" как простого альтруистического аффекта, а толкует ее как объективное единство и "тяготение" людей друг к другу, восходящее к Богу и природе. Такое понимание человеческих отношений вообще, морали в частности, облегчает ему переход к экономической концепции, имеющей своей целью трактовку отношений людей в хозяйственной сфере.
А. Смит исходит из того, что никакая общественная реальность, никакие связи людей, включая связи экономические, попросту не сложились бы, когда бы главным мотивом человеческих поступков был простой эгоизм. Правда, общество не может выстроиться и на чистом альтруизме. Однако какой-то вид "симпатии", "аффективного резонанса", т.е. учета чувств другого человека и его интересов, приходится предположить — иначе общество, экономику, по его мнению, вообще нельзя ни вообразить себе, ни объяснить другим людям. "Согласно Смиту, симпатия никогда не возникает прямо — она всегда опосредована представлением, которое мы составляем себе о представлениях других людей". Одна из целей концепции А. Смита — проложить путь от "чувства симпатии" к моральным нормам. Здесь "сенсуализм" наталкивается на естественные трудности. Смит мыслит разрешить их благодаря тому, во-первых, что к чувствам подсоединяется разум, а во-вторых, субъект морали из заинтересованного, несовершенного человека превращается в незаинтересованного, нейтрального наблюдателя — наподобие того, к которому апеллирует естествознание. Концепция А. Смита включает в себя ряд других философских — главным образом философско-правовых и этических — элементов, из которых наиболее интересно стремление подвести философский фундамент под знаменитую экономическую "теорию стоимости". Как известно, последняя возникла в острой полемике с физиократами и меркантилистами. В меркантилистской концепции А. Смит оспаривал отождествление богатства и денег, а также рекомендацию — для обогащения страны любыми способами скапливать в ней запасы благородных металлов. Главной же практической рекомендацией самого А. Смита как экономиста было не создание в стране торгового баланса прежде всего и любыми силами, а установление оптимального соотношения производства и потребления.
В центре внимания А. Смита и как экономиста, и как философа-моралиста находился до сих пор актуальный вопрос о согласовании интереса собственника и его здравого смысла, инициативы, достоинства, чести. При этом для Смита важны не только субъективные намерения и даже не столько мера социальной ориентированности, "просвещенности" в /поведении того или иного собственника, а снова же объективные основания его действия. "Каждый полагает, что он имеет в виду только собственный интерес. Фактически же, косвенно он также наилучшим образом способствует общему благу народного хозяйства. Индивид при этом как бы невидимой рукой оказывается ведомым к цели, которую он ни в коей мере не имеет в виду", — пишет А. Смит...в Выдающийся экономист глубоко и здраво связывает самые различные аспекты экономической деятельности — обмен товаров, разделение труда, накопление капитала и получение прибыли — с человеческим поведением, его мотивацией, прежде всего со здравым смыслом.
Принято считать, что А. Смит — основатель буржуазной политической экономии и что его философия служит именно её фундированию. Действительно, в поле зрения А. Смита — мануфактура как институт капиталистического хозяйствования, наемный труд, стремление капиталиста к максимальной прибыли и т.д. Однако поскольку разделение труда, обмен товаров, хозяйственная деятельность в целом относятся не только к капиталистическим формам экономических отношений, концепция А. Смита выходит за пределы буржуазной теории. В ней разбираются многие проблемы, которые сохраняют значение при различных общественных отношениях и системах. Главная тема и проблема сложной философско-экономической теории А. Смита, достойного наследника английской философии и культуры XVII и XVIII вв., — свойственные человеческой цивилизации черты деятельности и поведения, благодаря которым люди, преследующие индивидуальные интересы и обладающие частной собственностью, тем не менее способны объединяться в общество, осуществлять совместную, хотя, конечно, проникнутую многими противоречиями деятельность в разных сферах (в частности и в особенности в сфере экономики и экономической политики). И главенствует у Смита вопрос о том, как несмотря на индивидуализм и эгоизм в экономической сфере также существует и усовершенствуется общечеловеческая нравственность. Глубокие раздумья на все эти темы делают А. Смита теоретиком, важным и интересным и сегодня.