- •История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.). (Сборник)
- •У истоков гуманизма.
- •Антропоцентризм.
- •Флорентийские платоники.
- •Философия Николая Кузанского.
- •Социально-философские идеи Никколо Макиавелли.
- •Христианский гуманизм и просветительство Эразма Роттердамского.
- •Леонардо да Винчи.
- •Астрономические открытия XV-XVI вв. Николай Кузанский.
- •Органистическая и пантеистическая натурфилософия Ренессанса.
- •Натурфилософия Джордано Бруно.
- •Жизнь и идеи Кампанеллы.
- •Знание, вера и воля в теологии ранней Реформации.
- •Исток и тайна немецкой Реформации.
- •Мирская аскеза и формирование нового естественного права.
- •Культурно-историческое значение реформационного процесса.
- •Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Философия XVII-XVIII вв.: специфика, социокультурный контекст.
- •В преддверии философии Нового времени. Неосхоластика. Фр. Суарес.
- •Немецкая теософия и мистика.
- •Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона.
- •Главные идеи философии ф. Бэкона Бэконовский замысел 'великого восстановления наук'. Препятствия на пути к новой науке.
- •Классификация системы наук и роль философии.
- •«Новый органон».
- •Социально-практические идеи Бэкона.
- •Жизненный путь и сочинения р. Декарта.
- •Основы учения Декарта в контексте философских дискуссий XVII в.
- •Процедуры, пути и результаты сомнения.
- •Декартовское 'Cogito ergo sum'.
- •"Я" как мыслящая вещь. Сущность человека.
- •Дух (чувство и мысль, рассудок, разум, интеллект). Идеи.
- •Основные правила научного метода.
- •Единство философии, математики и физики в учении Декарта.
- •Картезианство в XVII в.
- •Окказионализм.
- •Материалистическая интерпретация картезианства.
- •Блез Паскаль.
- •Человек перед лицом истины и бесконечности. Его величие и ничтожество.
- •Религия как разрешение всех противоречий человеческого существования.
- •Жизненный путь и сочинения б. Спинозы.
- •Основные принципы и идеи философии Спинозы Пантеизм Спинозы. Субстанция как природа и Бог.
- •От субстанции к модусам и атрибутам.
- •Проблема человека в философии Спинозы.
- •Разум и свобода человека.
- •Человеческая сущность и общество.
- •Человеческое познание и аффекты.
- •Учение об аффектах.
- •Жизненный путь и сочинения т. Гоббса.
- •Основные идеи философии т. Гоббса. Роль, функции и специфика философии.
- •Человек, его сущность и общество.
- •Государство и 'война всех против всех'.
- •Жизненный путь и сочинения Дж. Локка.
- •Основы философского учения Дж. Локка.
- •«Опыт о человеческом разумении». Понимание разума.
- •«Опыт о человеческом разумении». Простые и сложные идеи. Учение о языке.
- •Человек и его сущность. Государственное правление.
- •Права и свободы человека в 'естественном' и 'гражданском' состояниях.
- •Философия политики.
- •О веротерпимости.
- •Философия в Англии после Локка (Шефтсбери, Мандевиль, Хатчесон).
- •Жизненный путь и основные сочинения г.В. Лейбница.
- •Философское учение г.В. Лейбница Генезис философии Лейбница: отношение к предшествующей философии. Понятие субстанции.
- •Бог и монады. Принцип индивидуации.
- •Общие принципы философии Лейбница.
- •Идеализм Лейбница.
- •Идея 'лучшего из миров' и ее этические следствия.
- •Теория познания Лейбница. «Новые опыты...».
- •Джордж Беркли (1685-1753).
- •Жизненный путь и сочинения д. Юма.
- •Основные идеи философии д. Юма.
- •Учение о познании. Позиция в споре эмпиризма и рационализма.
- •О причинности и привычке.
- •Об обществе, справедливости, собственности, морали, религии.
- •Шотландская Философия XVIII в. После Юма.
- •Адам Смит как философ-моралист.
- •Шотландская философия здравого смысла. Томас Рид.
- •Введение: постановка проблемы. Дискуссии о специфике философского мышления.
- •Основная проблематика французской просветительской философии. Учение о природе.
- •Понятие природы, материи, движения в философской системе Поля Гольбаха.
- •Своеобразие материализма Дидро.
- •Эволюционные идеи.
- •Механицизм как особый способ исследования.
- •Смысл фатализма.
- •Представления о человеке и обществе.
- •Теория разумного эгоизма.
- •Концепция общественного договора.
- •Понимание истории.
- •Способ мышления эпохи.
- •Теория познания.
- •Личности и судьбы.
- •Заключение.
- •У истоков просветительской мысли Германии.
- •Христиан Вольф и его последователи.
- •Антивольфианство и основные направления философской мысли периода зрелого Просвещения.
- •Введение.
- •Модели государственного устройства.
- •Подход к природе.
- •Представления о процессе познания.
- •Отношение к религии и нравственности.
- •Исторический и социокультурный контекст развития европейской культуры и философии.
- •Философское значение немецкой литературы(Гёте, Шиллер, Романтики).
- •Немецкая классическая философия.
- •Жизненный путь и сочинения и. Канта.
- •Доктрический период.
- •Философия и мироздание.
- •«Критика чистого разума».
- •Понятие априорного и его роль в кантовской теоретической философии.
- •Чувственность и ее всеобщие формы — пространство и время.
- •Учение о рассудке.
- •'Чистые' понятия рассудка — категории.
- •Чистый разум: его идеи, противоречия, судьбы.
- •Мир нравственности и категорический императив.
- •'Добрая воля' в конфликте со счастьем.
- •Категорический императив и парадоксы человеческой нравственной свободы.
- •'Моральный закон во мне'.
- •Категорический императив: индивидуальное и общечеловеческое.
- •«Критика способности суждения».
- •Из истории немецкой философии XVIII-XIX вв. (Гердер, Рейнгольд, Маймон, Бардили, Якоби). Полемика вокруг философии Канта.
- •Участие Канта в полемике вокруг его идей.
- •Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте.
- •Наукоучение Фихте как основание его системы.
- •Учение Фихте о человеке, обществе, государстве, праве и нравственности.
- •Жизненный путь и сочинения ф. В. Шеллинга.
- •Натурфилософия Шеллинга и естествознание.
- •Сущность и специфика трансцендентального идеализма раннего Шеллинга.
- •Философия позднего Шеллинга.
- •От 'философии свободы' к 'философии откровения'.
- •Философия откровения позднего Шеллинга.
- •Основные периоды жизни, сочинения и идеи Гегеля. Юность Гегеля. Штутгарт (1770-1788).
- •Тюбинген (1788-1793). Берн (1793-1796).
- •Франкфурт-на-Майне (1797-1800).
- •Гегель в йене (1801-1807).
- •«Феноменология духа» Гегеля.
- •Нюрнбергский период (1808-1816), Гейдельбергский (1816-1818), Берлинский (1818-1830) периоды.
- •Философия права Гегеля.
- •«Наука логики» и система Гегеля.
- •Философия духа Гегеля.
- •Гегельянство: общая характеристика.
- •Философия Людвига Фейербаха.
- •Философия Карла Маркса.
- •Философская антропология к. Маркса.
- •Философская антропология к. Маркса.
- •Философия истории к. Маркса.
- •Введение.
- •Сторонники и противники петровской вестернизации.
- •Сциентизм и мистицизм.
- •Жизненная и философская драма Радищева.
- •Философия в университетах и академиях.
- •Двуликий Янус.
- •Либералы, радикалы, консерваторы.
- •Пробуждение национального самосознания в философии.
- •Западничество: его история и суть.
- •Философские кружки и сообщества.
- •Герцен — вождь западников.
- •Анархизм и народничество.
- •Позитивизм и материализм.
- •Философская мысль духовно-академического направления.
- •Разнообразие философии в контексте культуры.
- •Жизненный путь и сочинения в.С. Соловьева.
- •«Критика отвлеченных начал» и обоснование 'цельного знания'.
- •Оправдание добра .
- •Основные принципы классической философии Нового времени
- •Основные принципы классической философии Нового времени
Жизненный путь и сочинения ф. В. Шеллинга.
Ф.В.Й. Шеллинг родился 27 января 1775 г. (в Леонберге близ Штутгарта) в семье теолога, преподававшего (после переезда в другое местечко, Бебенхаузен близ Тюбингена) в монастырском училище. Мальчик уже с шести лет стал учиться в начальной, с восьми лет — в латинской школе, а потом — в монастырском училище, где преподавал отец. У Фридриха Шеллинга рано обнаружились необычайные способности к языкам: он изучил, кроме латыни и древнегреческого, древнееврейский и арабский языки. В 1790 г. — шестнадцатилетним (для чего понадобилось специальное разрешение) — он поступил в Тюбингенский Теологический институт. Учебное время было заполнено изучением языков (что вполне устраивало Шеллинга), догматического богословия (что юношу отталкивало), отчасти и философии. Но главные социальные и интеллектуальные события (Французская революция, выход в свет сочинений Канта) происходили вне стен Теологического института. Одновременно с Шеллингом в институте учились (и дружили с ним) Гегель и Гельдерлин. С друзьями Шеллинг делился сокровенными мыслями, "состязался" в творчестве и быстро стал интеллектуальным лидером этого маленького, но блестящего юношеского кружка. Институтские начальники в своих кондуитах отмечали, что Шеллинг посещает лекции нерегулярно, но одновременно констатировали: способности у юноши блестящие, знания — отличные.
Уже в Теологическом институте одаренный Шеллинг начал писать свои первые философские тексты (например, опубликованную в 1793 г. статью «О мифах, исторических сказаниях и философемах древности»). К 1793 и 1794 гг. относятся встречи Шеллинга с Фихте, который, как и Кант, на некоторое время стал интеллектуальным кумиром философствующей молодежи Германии. После окончания института Шеллинг не стал теологом. Как в свое время Кант и Фихте, он был вынужден стать (в 1795 г.) домашним учителем, отдавая свободные часы созданию и публикации философских и богословских сочинений. Еще в 1794 г. вышла работа «О возможной форме философии», а в 1795 г. — «Я как принцип философии», «Письма о догматизме и критицизме». В том же 1795 г. Шеллинг защитил диссертацию по богословию «Об исправлении Маркионом посланий Павла». Конец 90-х годов отмечен в творческом развитии Шеллинга появлением целого ряда работ («Новая дедукция естественного права», «Общий взгляд на новейшую философскую литературу», 1796 г.; «Идеи к философии природы», 1797 г.; «О мировой душе», 1798 г.; «Первый набросок натурфилософии», 1799 г.), которые стали своего рода подготовительными шагами к формированию и формулированию собственного систематического философского учения, отличного и от кантианства, и от фихтеанства. Это учение было изложено в произведении «Система трансцендентального идеализма» (1800), самом значительном сочинении молодого (двадцатипятилетнего!) мыслителя.
В конце 90-х годов Шеллинг активно общался и переписывался с Фихте, Гегелем, Гёте, Шиллером, романтиками Новалисом, братьями Шлегелями. В 1796 г. он переехал из Штутгарта в Лейпциг, а затем в Йену. С 1798 г. он стал (в частности, благодаря поддержке Гёте) экстраординарным профессором Йенского университета, с блеском и успехом читал лекции по натурфилософии и философии искусства. В начале XIX в. Шеллинг много занимался естествознанием и медициной и даже получил (от университета в Ландсгуте) звание доктора медицины. С 1800 г. в Йене (несомненно, благодаря Шеллингу) появился новый преподаватель — Гегель. Шеллинг и Гегель плодотворно сотрудничали; например, они вместе издавали «Критический философский журнал». В 1803 г. Шеллинг покинул Йену; с весны 1803 по март 1806 г. он преподавал в Вюрцбургском университете. В 1809 г. вышел в свет первый том его «Философских произведений», где была напечатана превосходная работа Шеллинга «Философские исследования о сущности человеческой свободы». Она знаменовала глубоко пережитый философом идейный поворот: преимущественный интерес к природе, естествознанию сменился глубоким вниманием к проблемам истории, государства, человека, искусства, религии. С 1810 г. Шеллинг начал работать над произведением «Мировые эпохи». Задуманное как популярное — не для философов, а для народа — сочинение, посвященное прошлому, настоящему и будущему, оно многократно переделывалось Шеллингом и не принесло ему самому творческого удовлетворения. Уже с 1806 г. Шеллинг стал академиком Баварской академии наук, а с 1808 по 1823 г. был генеральным секретарем Академии художеств Баварии. Он устроил ряд художественных выставок, ставших значительными событиями в немецкой культуре. Смерть в 1809 г. горячо любимой жены Каролины на годы повергла его в состояние отчаяния. Парадокс состоял в том, что Шеллинг, в 10-20-е годы XIX в. кроме «Мировых эпох» мало что писавший и публиковавший, именно тогда приобрел мировую славу. Так, с 1816 г. в Швеции начало выходить полное собрание сочинений Шеллинга. Курсы лекции и выступления философа (в университете Эрлангена: «Философия мифологии», 1821 г.; «История новой философии», 1822 г.) пользовались огромной популярностью. Шеллингу покровительствовали высшие должностные лица Баварского королевства. В 1827 г. он был назначен президентом Баварской академии наук. 30-е годы XIX в. были посвящены продолжению работы над «Философией откровения». С 1841 г. Шеллинг, уже в довольно почтенном возрасте, читал курсы лекций по философии откровения и философии мифологии в Берлинском университете. Он критически относился ко многим философским учениям своих предшественников и современников. Но главный удар Шеллинг направлял против системы своего соученика, коллеги по Йене, Гегеля. Он буквально проклинал особенно модную в 30-40-х годах гегельянскую философию. В 1845 г. Шеллинг в последний раз читал курс по философии мифологии. В последние десять лет жизни престарелый философ приводил в порядок рукописи, пытался изменить структуру своей философии. Но старость и немощь брали свое. 20 августа 1854 г. в Швейцарии (Рагац) великий немецкий мыслитель Шеллинг скончался. Вскоре после смерти философа его сын Фридрих опубликовал Полное собрание сочинений Шеллинга (в 14-ти томах).