37. Модель мира и человека в творчестве г.С. Сковороды.

Сковорода считал материю вечной во времени и бесконечной в пространстве. Природа, по Сковороде, состоит из множества миров, она никем не создана, не может быть разрушена, не имеет начала и конца, ибо конец одного мира является началом другого. Он считал, что вся природа подчиняется строго определенным законам. На этом базисе и была построена его система философских взглядов.

В центре этой философской системы лежит учение о трех «мирах»:

- макрокосме (бесконечном мире /Вселенной/, состоящей из множества малых миров, где обитает все рожденное);

- микрокосме или малом мире, "мирке"(человеке и социуме);

- символическом мире («мире символов» — Библия, мифология, фольклор, философские сентенции) - символической реальности, сопрягающей воедино макрокосм и микрокосм. Большой и малый миры наиболее идеально способны отражаться именно в этой символической реальности, которая в своем наиболее совершенном образе является не чем иным как Библией. Третий срез бытия не завершал всей онтологической картины мира у Сковороды, так как каждый из перечисленных миров двуприроден, антитетичен, состоит из двух вечных «натур» - видимой и невидимой. Первая, видимая натура, была названа философом тварью, материей, а вторая, невидимая, Богом или формой.

Видимая натура - тленная оболочка, тень вечного древа жизни, т. е. духа - невидимой натуры, представляющей собой неизмеримую животворную основу изменчивой материальной природы, которая, т. о., тоже вечна и бесконечна и постоянно переходит из одной противоположности в другую: «...Одного места граница есть она же и дверь, открывающая поле новых пространностей, и тогда же зачинается цыплионок, когда портится яйцо... Все исполняющее начало, и мир сей, находясь тенью его, границ не имеет» (Твори. Т. 1. - К., 1961. – С. 382).

Задача человека - сквозь видимую «натуру» (материя, плоть, буква) прозреть «натуру» невидимую - «безначальное единоначало», софийную основу каждого из трех «миров»:

иерархию форм-эйдосов-архетипов;

парадигму общественного устроения (совокупность «сродностей»);

духовный смысл сакрального текста.

Свою философскую систему Сковорода строил с помощью метода, аналогичного сократическому. Каждому положению- тезису, Сковорода противопоставляет антитезис и рассматривает это противопоставление как средство анализа философских проблем. Таким образом, он формулирует ряд положений, раскрывающих не только полярность явлений, но и единство противоположностей: «мир гибнет и не гибнет», «вечность в тлении», «свет во тьме», «ложь в истине» и т. д.

38. Специфика украинского барокко в литературе, театре и музыке.

Произведения изобразительного и декоративно-прикладного искусства, старопечатные книги, которые представлены на выставке, относятся к одному из интереснейших периодов в истории культуры украинского народа - второй половины XVІІ-XVІІІ вв. Это время становления и развития в украинском искусстве общеевропейского стиля барокко. Характерной особенностью барокко является проникновение светского мировоззрения во все сферы художественной деятельности. Монументальность форм, экспрессивность, введение аллегорий и символов, пышная декоративность орнаментики, парадность и торжественность, которые присущи барокко, нашли воспроизведение в искусстве Украины этого периода. Слияние принципов барокко с национальной народной традицией, определило своеобразность украинского варианта. Национальные черты барокко, которые проявились во всех видах искусства - архитектуре, живописи и графике, скульптуре, художественном металле и шитье, сформировались в городах Приднепровья и Киеве, который в XVІІ в. становится центром художественной жизни Украины. Развитию искусства оказывало содействие подъем философской мысли, науки, литературы, связанный с деятельностью Киево-Могилянской академии. Особое место в украинском искусстве поры барокко принадлежало живописной школе и типографии Киево-Печерской лавры.

Представленные в экспозиции памятники искусства из собрания Киево-Печерского заповедника в основном принадлежат к киевской школе, которая в значительной мере определила стилистические особенности мастеров на территории всей Украины. Становление стиля барокко в разных видах украинского искусства проходило не одновременно. Новые художественные тенденции в середине XVІІ в. нашли свое воплощение, прежде всего в книжной графике и иконописи, проявляясь в усилении эмоционального звучания религиозных сцен, в конкретизации места действия и образов, приближение их к народному типажу, что привело к изменению средств их художественной выразительности. В ювелирном искусстве Украины уже со второй половины XVІІ в. заметно осложнение форм изделий и их орнаментики. Постепенно предметы приобретают более пышный декор с использованием в орнаменте листьев аканта, гирлянд из цветов и плодов, стилизованных ракушек.

Новые веяния эпохи барокко проявились и в художественном шитье, в котором преобладали старинные византийские традиции. Для XVІІ в. характерна еще статичность композиции и плоскостный рисунок изображений. Но уже на границе столетий происходит резкое изменение техники шитья, обусловленное победой нового художественного направления. Композиции становятся вольными и пластичными, мастерицы стараются передать перспективу и объемность, широко используется растительный орнамент. Синтез искусств, присущий стилю барокко, нашел в украинском искусстве яркое отображение. Насыщенные за колоритом барочные иконы, вместе с позолоченной резьбой иконостасов, составляли органический и целостный ансамбль, который пленил величественностью и декоративностью общего звучания. Барочные черты проявляются и в оформлении старопечатных книг, гравюр, которые приобретают сложной композиции и пышной декоративной формы. Творчество украинских художников XVІІІ в. - граверов Александра и Леонтия Тарасевичей, И.Щирского, Гр.Левицкого, мастеров-ювелиров - И.Равича, М.Юревича, И.Атаназевича и других, которые отмечены национальной своеобразностью и самобытностью, получили заслуженную славу украинскому искусству. Искусство Украины эпохи барокко, которое создавалось на основе народной эстетики в тесной взаимосвязи с искусством других стран, представляет важный этап в развитии духовной культуры украинского народа.