8. Гендер и культура. Концепция Мид

Влияние культуры распространяется на многие аспекты нашей жизни, в том числе и на формы поведения, связанные с половой принадлежностью. За последние 20-30 лет мы стали свидетелями существенных перемен во взглядах на приемлемость тех или иных форм поведения для мужчин и женщин. Безусловно, американская культура одна из наиболее динамичных в отношении вопросов, связанных с проявлением половых и гендерных различий (а также проявлениями сходства в данной области). Этот динамизм послужил причиной многих серьезных проблем и конфликтов, но вместе с тем он стал источником оптимизма, связанного с нашими представлениями о возможности изменения природы человеческих отношений и самой культуры.

Количество мужских и женских гендерных ролей бессчетно. В разных культурах приняты различные формы гендерных разграничений. Все мы знакомы с традиционной формой гендерной дифференциации, основанной на представлениях о том, что мужчина должен быть сильным, независимым, самостоятельным и эмоционально сдержанным, тогда как женщина должна быть зависимой, слабой, заботливой и эмоциональной.Но в каждой культуре данные представления значимы и рассматриваются в разной степени.

Культура – это способ непрерывно меняющейся жизни. Она состоит из образцов социального поведения, отношений, норм, убеждений, знаний и институтов. Культура влияет на наше восприятие общества, в котором мы живем, мышление и поведение. Некоторые аспекты культуры имеют ценность и должны быть сохранены. Другие требуют изучения и возможного изменения.

Фемининность и маскулинность конституируются в специфических культурных обстоятельствах наряду с классовыми, возрастными, семейными и прочими факторами. То, что описывается как природное, чаще всего является культурно порождаемым. Cексуальность не может быть постигнута в чисто биологических терминах, она не является до-культурной физиологической данностью, сферой инстинктов, - иначе говоря сексуальность конституируется в обществе, а не является биологически заданной.

МИД Маргарет (1901-1978) - американский антрополог. М. развивала проблему - "культура и личность" - по трем направлениям: исследование проблем социализации детей, культурного смысла сексуальных ролей, социального и культурного измерения личности. Центральным для концепции М. является утверждение, что культурный характер есть совокупность закономерностей психической жизни, обусловленных культурой.

По результатам своей первой экспедиции в на о. Тау (Самоа) М. опубликовала материал, ставший научной сенсацией - вывод об отсутствии в архаичной культуре специфических конфликтов подросткового возраста, из чего следовало, что проблемы молодежи на Западе имеют чисто социальные источники. В 1931-33 гг. на основании сравнительного изучения трех племен Новой Гвинеи М. выдвинула гипотезу о зависимости сексуального поведения от принципов культуры и, следовательно, об относительности норм сексуального поведения, которая оказала огромное влияние на идеологию феминизма.

В истории культуры М. различает три типа культур: постфигуративные, в которых дети учатся у своих предков; конфигуративные, в которых и дети, и взрослые учатся у равных, сверстников; префигуративные, в которых взрослые учатся также у своих детей. Концепция М. схватывает зависимость межпоколенных отношений от темпов научно-технического и социальность развития, подчеркивает, что межпоколенная трансмиссия культуры включает в себя не только информационный поток от родителей к детям, но и молодежную интерпретацию современной ситуации, влияющую на старшее поколение.

Идеи М. продолжают оказывать серьезное влияние на этнографические и культурологические исследования, а также на социологическую школу символического интеракционизма, хотя и подвергаются критике за апологетичность в анализе примитивных культур.

10. Психоаналитическая концепция половых различий основывается на наличии или отсутствии пениса, «Есть пенис», «Пенис отсутствует». В возрасте 3-4 лет дети входят в фаллическую стадию психосексуального развития.  По мысли Фрейда, на этой стадии у ребенка развивается влечение к родителю противоположного пола и неприятие родителя одного с собой пола, который теперь воспринимается как соперник. В ситуации мальчика он видит отца как авторитет (т.к он сильный и уже обладает его матерью), и испытывает страх к сопернику-отцу от которого ощущает угрозу, а так как на этой стадии либидо локализовано в гениталиях, то этот страх получил название «страх кастрации». Борьба за сексуальный объект предполагает активную позицию, перенимаюему у отца, как авторитета. По мере взросления и разрешения Эдипова комплекса агрессия мальчика к отцу вытесняетсякак и сексуальное желания к матери, наступает латентный период, а память вытесняется, от сюда «амнезия первых лет жизни». Девочка наоборот, испытывает зависть к пенису. Мать перестает быть авторитетом и становится соперницей, т.к не имеет пениса, а отец воспринимается как сексуальный объект. Девочка идентифицирует себя с матерью перенимая пассивную позицию.