- •2. Основные черты, особенности и проблемы средневековой философии.
- •3. Философия истории а. Августина.
- •4. Спор об универсалиях в средневековой схоластике. Номинализм и реализм.
- •5. Проблема соотношения веры и разума в христианской философии (Фома Аквинский).
- •6. Ф. Аквинский: Доказательство бытия Бога
- •7. Философия эпохи Возрождения. Основные черты
- •8. Философия эпохи Возрождения. Гуманистическое направление.
- •9. Философия эпохи Возрождения. Натурфилософское направление.
- •10.Философия эпохи Возрождения. Политический реализм н.Макиавелли.
- •Теория реализма в политике
- •11. Макиавеллизм «Цель оправдывает средства»
- •12. Николай Кузанский – открытие бесконечности Вселенной
- •13. Н.Кузанский: концепция «ученого незнания»
- •14. Концепция множественности миров Джордано Бруно
- •16. Философия эпохи Возрождения. Реформационное направление (м.Лютер, т.Мюнцер).
- •17. Философия эпохи Возрождения. Гелиоцентрическая картина мира.
- •18. Философия Нового времени. Основная проблема и задачи.
- •19. Основные черты эмпиризма и рационализма.
- •21. Р.Декарт: правила для руководства ума.
- •22. Р.Декарт: система философии.
- •23. Метафизика Декарта: доказательство бытия бога,
- •24. Метафизика Декарта: доказательство существования мира.
- •26. Дуализм субстанций, и психофизическая проблема.
- •27. Ф. Бэкон: учение об идолах.
- •28. Ф.Бэкон: Метод индукции.
- •29. Ф.Бэкон: «Знание – сила»
21. Р.Декарт: правила для руководства ума.
Если он искал высшего абсолютного принципа знания в непосредственном самосознании человека, то речь шла не о каком-либо мистическом откровении неведомой основы вещей, а о ясном, аналитическом раскрытии самой общей, логически неопровержимой истины. Её открытие являлось для Декарта условием преодоления сомнений, с которыми боролся его ум
22. Р.Декарт: система философии.
Р.Декарт: система философии. Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам.
23. Метафизика Декарта: доказательство бытия бога,
Таким образом из ясной идеи всесовершенного существа двояким путём выводится реальность бытия Бога: во-первых, как источника самой идеи о нём — это доказательство, так сказать, психологическое; во-вторых, как объекта, в свойства которого необходимо входит реальность, — это доказательство так называемое онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждению самого бытия существа мыслимого. Всё же вместе Декартово доказательство бытия Божия должно быть признано, по выражению Виндельбанда, «соединением антропологической (психологической) и онтологической точек зрения».
24. Метафизика Декарта: доказательство существования мира.
. Метафизика Декарта: доказательство существования мира.Мировоззрение Декарта положило начало т. н. картезианств Таким образом, найден был Декартом первый твёрдый пункт для построения его миросозерцания — не требующая никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истины уже можно, по мнению Декарта, пойти далее к построению новых истин.
я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке.
25. Метафизика Декарта: Происхождение идей. Врожденные идеи.
26. Дуализм субстанций, и психофизическая проблема.
Дуализм (от лат. dualis — двойственный), философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал — духа и материи, идеального и материального. Д. противостоит монизму (материалистическому или идеалистическому), исходящему из признания в качестве первоосновного лишь одного начала, и может рассматриваться как разновидность плюрализма, утверждающего множественность начал бытия.
Идолы же, которыми одержим дух, бывают либо приобретенными, либо врожденными. Приобретенные вселились в умы людей либо из мнений и учений философов, либо из превратных законов доказательств. Врожденные же присущи природе самого разума, который оказывается гораздо более склонным к заблуждениям, чем чувства. Действительно, как бы ни были люди самодовольны, впадая в восхищение и едва ли не преклонение перед человеческим духом, несомненно одно: подобно тому как неровное зеркало изменяет ход лучей от предметов сообразно своей собственной форме и сечению, так и разум, подвергаясь воздействию вещей через посредство чувств, при выработке и измышлении своих понятий грешит против верности тем, что сплетает и смешивает с природой вещей свою собственную природу.