Тема 5. Типология культуры

План

1. Культурно-исторический тип. Типологический метод изучения культуры.

2. Концепции развития культуры.

1. До сих пор мы рассуждали об обществе как таковом, однако в реальности существовало и существует многообразие социальных устройств.

В истории философско-культурной мысли предпринимались попытки расчленения процесса развития культуры и выделения историко-культурных типов по какому-либо единому основанию.

Известна, например, концепция общественно-экономических формаций (сформулирована К. Марксом). Каждая общественно-экономическая формация основана на определенном способе производства (например, феодальное общество и т. д.).

Возможны и другие классификации: с точки зрения господствующей религии (например, мусульманское общество, христианское общество и т. п.); по способам получения средств к существованию (например, аграрное общество, индустриальное общество и т. д.).

Строя ту или иную типологию, мы отвлекаемся от многообразия общественной жизни и выделяем в качестве значимой какую-либо одну или несколько черт и на этом основании строим как бы "идеальный тип" общества.

М. Вебер, автор теории "идеальных типов", утверждал, что общество и культуру данного общества нельзя понять ни чувственно, ни через объективное описание. Поэтому следует, на основании широких наблюдений, исследовательского воображения создать "идеальный тип" – образ культуры данного общества, который как бы "накладывается" на изучаемую реальность. "Идеальные типы" заведомо утопичны, они в чистом виде так же мало встречаются, как химически чистые вещества. Вычленяя тот или иной тип культуры, культуролог поступает, как писатель, который хочет создать характерный образ (например, крестьянина, фабриканта и т. п.).

2. Остановимся на наиболее известных концепциях выделения культурно-исторических типов и их развитии.

1) Теория эволюционизма (Гердер, Дарвин, Спенсер, Морган и др.) утверждает, что все народы в своем развитии проходят тождественные стадии. Развитие идет от примитивных состояний к более высоким состояниям культуры. Социальная эволюция является интеллектуальной, духовной. Первый тип культуры соответствует первобытности, объяснение мира строится на основе мифа и религии. Второй тип, средневековый, основывается на признании мира "скрытых сущностей" (Бога), которыми объясняется все видимое явление. Новейший, или позитивный тип культуры, основан на науке, которая отвергает религию и объясняет мир путем установления естественных законов его развития.

2) Теория "культурных кругов" или "диффузионизма" (Ф. Ратцель, Л. Фробениус) утверждает, что любой предмет, обычай, обряд является продуктами творческого акта, который лишь однажды происходит в истории. Возникнув в одном месте, культурный предмет распространяется на значительные расстояния, подобно тому, как от камня, брошенного в воду, равномерно расходятся круги. Развитие культуры объяснялось не закономерной линейной эволюцией, а более или менее случайным сочетанием творчества и заимствований.

3) Теория "культурно-исторических типов" или "локальных цивилизаций". (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, Ф. Нор-троп, П. Сорокин). Представители этой теории утверждают, что нет единой нити в развитии человечества, а существуют только частные цивилизации, отдельные культурно-исторические типы.

Особое место в разработке этой концепции принадлежит русскому ученому Н. Данилевскому (1822 – 1885 гг.). Он выделил в истории человечества 10 культурно-исторических типов. В основу выделения типов ученый положил исследование четырех видов деятельности: а) религиозной; б) культурной; в) политической; г) общественно-экономической. Развитие культурно-исторических типов уподобляется развитию растений: рождение, созревание, цветение, гибель.

Сходную концепцию развития культуры предложил немецкий ученый О.Шпенглер ("Закат Европы"). Тип культуры – это ответ на вопрос о смысле жизни. Каждая культура по-своему "переживает жизнь". Развитие культуры подчинено жесткому биологическому ритму. Постепенно любая культура приходит к стадии упадка, перерождается в цивилизацию.

Цивилизация, по Шпенглеру, есть обездушивание жизни, "закостеневание" культуры, ее "массовизация".

С точки зрения П. Сорокина, культурно-исторический процесс представляет собой чередование трех культурных (типов): а) идеациональной; б) сенситивной; в) идеалистической. Они выделяются в его основе.

Первая суперсистема ("идеациональная") объявляет подлинной реальностью сверхчувственную действительность (Бог, Абсолют и т. д.). Вторая "сенситивная" (чувственная) объявляет подлинной реальностью чувственные ценности (например, материальные блага). Третья – "идеалистическая" несет в себе элементы первой и второй культуры.

Все три типа культуры имели место, как в прошлом, так и в настоящем. XX в., по мнению ученого, является свидетелем кризиса сенситивной (чувственной) культуры, которая доминировала в Европе на протяжении нескольких веков.

В настоящее время считается, что все многообразие известных культурно цивилизационных форм можно объединить в несколько больших типов. Критериями их выделения является характер господствующей технологии и ведущий тип личности, ценности и нормы. Чаще всего говорят о трех типах цивилизации – традиционной, индустриальной и постиндустриальной.

Традиционная цивилизация характерна для ранних этапов человеческой истории и включает в себя общества, обычно называемые рабовладельческими и феодальными. Традиционное общество опирается на аграрные технологии. В таком обществе преобладает жесткая подчиненность индивида социальной группе, его нормам и традициям. Традиционные общества застойны, а если и меняются, то через глубокие потрясения и даже гибель.

На этапе позднего Средневековья начинается смена цивилизационных типов. Постепенно формируется индустриальное общество. Становление новой цивилизации было обусловлено процессом индустриализации, что привело к господству промышленного производства и радикальному изменению социально-профессиональной структуры населения. Изменяется место человека в социальных отношениях, мотивы его поведения. Ведущими становятся ценности инициативы, личной свободы и ответственности индивида. Заметим, что XX в. дает разные модели индустриального общества (например, советская модель).

В XX в. нарастает кризис индустриальной цивилизации, формируется новая, постиндустриальная цивилизация (иногда используют название "информационное общество").

Главным в новой цивилизации является производство и распространение растущей информации, знаний.

Теряет свое значение в качестве социального фактора собственность на средства производства. Главным становится производство человека (культура, образование, медицина).

Современная культурология располагает разнообразными типологиями. Однако каждая из изложенных концепций несет в себе рациональное зерно и может быть использована при изучении закономерностей развития мировой культуры.

Список литературы

Витаньи Н Общество, культура, социология. М., 1984.

Здобин Н.С. Культура и общественный прогресс. М., 1980.

Конрад Н.Н. Запад и Восток. М., 1972.

Лотман Ю М Статьи по типологии культуры. Тарту, 1970.

Межуее В М. Культура и история. М., 1980.

Моль А. Социодинамика культуры. М, 1973.

Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

Чебоксаров Н. Н., Чебоксаров Н. А. Народы. Расы. Культуры. М, 1965.

Ширшов И. Е. Динамика культуры. Мн., 1980.