Тема 12. Арабо-мусульманская цивилизация.

План

1. Религиозные традиции ислама.

2. Культура Арабского Востока.

1. Арабо-исламская цивилизация уходит своими корнями в древний Ближний Восток. Мифы и легенды Египта и Междуречья, верования древних иранцев и повествования ветхозаветных иудеев оказали большое влияние на формирование вероучения ислама. Ислам как религия сформировался в среде арабов – как земледельцев оазисов, так и кочевников-бедуинов пустыни. И те и другие внесли в него немало своих языческих традиций полу первобытной культуры. В результате такого синтеза возникла новая активная и жизнеспособная религия. С её помощью арабы, находившиеся до того в состоянии тяжелого кризиса, не только завоевали чуть ли не полмира, но и сумели на долгие века передать свой язык, государственность и образ жизни многим народам Ближнего и Среднего Востока.

Ислам – последняя по времени возникновения (после буддизма и христианства) и вторая по количеству приверженцев (после христианства) мировая религия. Исповедуют её более чем в 20 странах около 800 мил.чел. Ислам возник в 7 веке на западе Аравийского полуострова в среде арабов. Основатель ислама – проповедник Мухаммед (570-632), который происходил из племени курейш в Мекке. Рано осиротев, он был пастухом, погонщиком верблюдов, а после женитьбы на богатой вдове стал купцом. В 610 году он выступил проповедником новой религии – ислама, объявив себя пророком, посланным самим Аллахом - единственным богом арабов. До этого каждое племя поклонялось своему богу. В Мекке находился и древнейший храм Кааба, построенный задолго до появления ислама. Главной святыней этого храма был черный камень (по предположению ученых - метеорит). Помимо этого в Каабе размещались идолы племенных богов.

Проповеди Мухаммеда в Мекке не получили поддержки и он был вынужден бежать в Медину. Здесь Мухаммед создал первую мусульманскую общину.

В 630 г. Мухаммед и его сторонники покорили Мекку, которая стала религиозным центром ислама.

Основным источником вероучения ислама является Коран – «священная книга мусульман». По учению ислама Коран не создан Аллахом, а существовал вечно. Текст Корана был поведан пророку самим Аллахом. Письменно Коран был оформлен к 650 году, уже после смерти Мухаммеда. Основу Корана составляют заповеди, проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине и в Мекке. Текст Корана разбит на 114 глав (сур). Суры располагаются в Коране в порядке убывающего объема, так что последние из них состоят из нескольких строк. В тексте Корана очень много заимствований из Библии.

Кроме Корана мусульмане признают боговдохновенной книгой и Сунну. Сунна –это мусульманское священное предание, которое состоит из рассказов о жизни и пророчествах Мухаммеда. На основе Корана и Сунны в Х1-Х11 в.в. был разработан свод феодального-мусульманского права – шариат, регламентирующий все стороны жизни приверженцев ислама.

Основные положения ислама сводятся к следующему:

- мусульманин обязан верить в единого бога Аллаха. Его могущество и величие бесконечны;

- почитать Мухаммеда, его пророка;

- верить в ангелов и демонов;

- в святость Корана;

- в воскресение мертвых, Страшный суд, рай и ад; в божественное предопределение;

- в бессмертие души,

Среди религиозных обязанностей выделяют пять основных (т.н. 5 столпов ислама:

1 - исповедование веры в Аллаха и его пророка Мухаммеда;

2 - пятикратная ежедневная молитва (намаз);

3 - ежегодный пост продолжительностью в месяц;

4 - обязательная милостыня (закят) 1/10 доходов;

5 - паломничество в Мекку и Медину (хадж).

Ислам имеет ряд течений. Главными из них являются суннизм и шиизм.

2. Ислам оказал сильное влияние на все сферы духовной жизни тех стран, в которых он возобладал. Дело в том, что Коран долгие века существовал только на арабском языке – перевод его на другие языки воспрещался. Поэтому арабский язык был широко распространен во всем исламском мире. Арабский язык, арабская культура и государственность сыграли важную роль в формировании того общего, что связывало между собой все страны ислама.

Арабская письменность расценивается арабами как величайшая культурная ценность, а ее авторство приписывают легендарному родоначальнику арабов – Исмаилу. Уже в раннем средневековье у арабов были богатые фольклорные традиции, а искусство рифмовать становиться в больших городах придворным ремеслом. В VIII-X в.в. были записаны многие произведения доисламской арабской устной поэзии (сборник «Песни доблести», многотомная «Книга песен», куда вошли произведения и биографии поэтов, а также сведения о композиторах и исполнителях).

Расцвет арабской литературы связан с именами выдающихся поэтов Абу Нуваса, Аль-Мутанабби, Абу-аль-Атахии. Творчество Абу-аль-Ала аль Маари (973-1057/58) из Сирии считают вершиной арабской средневековой поэзии. Он был искателем истины и справедливости, и в его лирике есть несколько главных тем: тайна жизни и смерти, порочность человека и общества, присутствие в мире зла и страдания («Обязательность необязательного», «Послание о прощении»). Непреходящую мировую славу принесли Омару Хаяму (1048-1122), персидскому поэту, его вольнодумные, философские стихи.

В Х – ХУ в.в. сложился знаменитый сейчас на весь мир сборник арабских народных сказок «Тысяча и одна ночь». В средневековой арабской культуре поэзия и проза были тесно переплетены, стихи включались и в любовные послания, и в научные трактаты, в философские произведения и в официальные документы. Повсеместно в литературе встречались цитаты из Корана.

Средневековая арабская архитектура развивалась на основе переработки прежде всего греческих, римских и иранских художественных традиций. Наиболее известны памятники архитектуры раннего средневековья Соборная мечеть в Куфе (У11 в.) и знаменитый храм « Купол скалы» в Дамаске. С У11 – У111 в.в. мечети имели прямоугольный двор, окруженный галереями, многоколонный молитвенный зал. С Х века здания начинают украшать изящным растительным и геометрическим орнаментом. Иногда в орнамент включают стилизованные арабские надписи. Такой орнамент европейцы назвали арабеска. Удивительные памятники мусульманской архитектуры сохранились в Средней Азии (мавзолей Эль-Регистан), в Индии (мавзолей Тадж-Махал), в Испании (дворец Альгамбра).

Ислам выступал за строгое единобожие, боролся с племенными культами и их идолами. Поэтому запрещалась скульптура, не одобрялось изображение живых существ. По той же причине не получила развития в арабской культуре и живопись. Однако с Х11 века начало развиваться искусство книжной миниатюры. В целом, изобразительное искусство нашло нишу в ковроткачестве, где использовались яркие краски. Однако орнамент всегда строго геометричен, подчинен мусульманской символике.

Значительным был вклад арабов в науку. Поэт и ученый Омар Хайям написал «Алгебру». Ему принадлежит философский трактат «О всеобщности бытия». В 1079 году он ввел календарь, более точный, чем современный григорианский. Выдающимся ученым Египта был Ибн-аль-Хайсам, математик и физик, автор трудов по оптике, живший в Х веке Абу-аль-Вафа вывел теорему синусов сферической тригонометрии.

Больших успехов достигла медицина. Арабскую средневековую медицину прославил Ибн-Сина (Авиценна 980 – 1037), автор энциклопедии теоретической и клинической медицины «Канон врачебной науки». Много веков этот труд был для врачей обязательным руководством. Абу–Бакр Мухаммед ар–Рази, известный багдадский хирург, дал классическое описание оспы и кори, применял оспопрививание.

Известными философами были Аль-Кинди (1Х в.) и Аль-Фараби (Х в.), которого называли «вторым учителем после Аристотеля». В городе Басра действовал философский кружок «Братья чистоты». Ученые, входившие в него, составили энциклопедию философских научных достижений своего времени.

Центром средневековой арабской науки были города Багдад, Куфа, Басра, Харон. В Багдаде был создан «Дом науки» - своеобразное объединение академии, обсерватории, библиотеки и коллегии переводчиков.

С Х11 века уровень культурной жизни арабского мира снижается, начинаются гонения на христиан и иудеев, усиливается давление на естественные науки со стороны фанатически настроенных мусульман. Однако успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в том числе европейские. Это проявлялось в математике, химии, философии. Через мусульманскую Испанию (Кордовский халифат), европейские университеты знакомили с работами таких крупнейших мыслителей как Авиценна и Аверроэс. Позже, в связи с общим упадком арабской цивилизации, уровень развития арабской культуры, её влияние на другие народы стали падать.

Список литературы

Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее Средневековье. М., 1965.

Джабаров С.И. Мифология Корана и её земные корни. Ташкент, 1990.

Еримеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990

Ислам: традиции и новации. М., 1991.

Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1988.

Очерки истории арабской культуры 5-15 вв. М., 1982.

Шайдаева Г.М. исламская мораль: иллюзии и реальность. Махачкала, 1990.