- •Предмет философии и ее структура
- •2.Философия и мировоззрение
- •3.Основные направления в философии.
- •4)Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •5.Философия в Древней Индии
- •Неортодоксальные школы.
- •6. Философские учения в Древнем Китае.
- •7. Античная философия доклассического периода
- •8.Философия и личность Сократа. Сократовская диалектика и критика софистов
- •9) Философия Платона. Элементы учения
- •11) Философские школы позднего эллинизма ( эпикуреизм , стоицизм , скептицизм).
- •12) Особенности и основные проблемы средневековой философии
- •13)Апологетика и патристика учение августина блаженного
- •14 )Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики
- •15. Общие понятия арабо-исламской философии
- •18) Натурфилософия
- •19) Особенности философии нового времени
- •20) Философский эмпиризм Беккона гобса и локка
- •21) Философский рационализм декарта
- •22. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма
- •23)Философия просвещения
- •23)Философия просвещения
- •24) Материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
- •25. Теория познания и. Канта. Этика Канта.
- •26. Субъективный идеализм философии и. Г. Фихте и натурфилософия, философия тождества ф. Шеллинга.
- •28. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •29) Философия марксизма
- •32)Иррационализм.
- •Трансрациональные области объективно-идеалистических мировоззрений
- •Арациональные воззрения в иррационализме
- •33) Фмлософия п.Я. Чаадаева славянофилы и западники
- •34) Русский космизм
- •35) Материалистическая тенденция в русской философии
- •36)Философия русского Зарубежья.
- •38. Материя и ее связь с движением.Современные представления о материи
- •39. Явление и сущность, их взаимосвязь.
- •40. Категории необходимости и случайности, их взаимодействие.
- •41.Структура сознания.
- •42. Сущность познания. Принципы научной теории познания. Критика агностицизма
- •43. Чувственное и рациональное познание
- •44. Концепция истины в филосрфии
- •45. Возникновение науки и основные этапы ее развития
- •46)Законы диалектики
- •47)Общество как саморазвивющаюся система
- •48)Развитие общества как естественно-исторический процесс
- •49) Влияние географической среды и демографического фактора на развитие общества и концепции ноосферы
- •50) Природа как предмет философского осмысления
- •51) Проблема происхождения и эволюции человека
- •52)Поиски сущности человека в философии
- •53. Проблема смысла и направленности исторического процесса в философии
- •54. Предмет философии религии
- •55. Ценности, их природа и принципы классификации
- •56. Нравственные и эстетические ценности. Религиозные ценности. Свобода совести.
- •57. Человек как творческое и деятельное существо. Человек и свобода. Смыслы человеческого бытия
- •Феномен внутренней свободы
- •59. Происхождение и природа техники. Технические инаучно-технические революции.
- •60. Глобальные проблемы и их классификация.
Неортодоксальные школы.
Среди множества приверженцев новых взглядов, восставших против авторитета Вед, следует назвать, прежде всего, представителей таких систем, как: чарвака, джайнизм, буддизм.
Чарвака (чувственное восприятие мира и гедонизм) – это материалистическое учение в Древней Индии. Чарвака отрицает концепцию брахмана, атамана, сансары и кармы. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде 4 первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. И жизнь, и сознание рассматриваются как производные от этих материальных первоэлементов. Материя может мыслить. Смерть – конец всему. Существует только этот мир, или лока. Материалистов поэтому и называют локоятиками. Их называют также чарваками, по имени основателя этой теории – Чарвака. Основа познания – чувственное восприятие мира. Поэтому для существования другого мира, не воспринимаемого чувствами, нет никаких оснований. Следовательно, религия – глупое заблуждение. В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение – гедонизм. Девиз представителей школы – надо есть, пить и наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо смерть приходит всегда и ко всем.
Джайнизм (бытие личности). Основателем джайнизма считается Махавира Вардхамана. Он получил также имя Джина, что означает Победитель (имеется в виду победа над круговоротом перерождений). В центре этого направления находится бытие личности. Сущность личности дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Связующее звено между дживой и адживой – карма (тонкая материя). Душа человека вынуждена странствовать, постоянно перерождаясь, до тех пор пока она связана с тонкой материй. Но правильное познание и аскетизм могут помочь ей освободиться от адживы. Джива существует в 2 формах: несовершенной (находится в соединении с материей и в состоянии страдания) и совершенная(освобождается от этой связи и становится свободной – переходит в состояние нирваны). В соответствии с этим выделяют 2 вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции.
Правильная жизнь человека связывается с аскетическим поведением. Только аскетизм ведет к прекращению перерождений и к освобождению души от сансары. Каждый освобождается самостоятельно. Основные этические принципы джайнизма: отстранение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам и т. п.
Буддизм. Возник в 6 в. до н. э. Его основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный), так как после многих лет отшельничества и аскезы достиг пробуждения, т. е. пришел к пониманию правильного жизненного пути. Характерная особенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральный вопрос, который его интересует, - бытие личности. В основе буддизма «4 благородные «истины»:
-
Жизнь есть страдания.
-
В основе страданий лежат желания.
-
Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний.
-
Есть путь для избавления от страданий (восьмеричный).
Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности – это уничтожение желаний. С этим связана важнейшая концепция буддизма в нравственной сфере – концепция терпимости и относительности. С этикой буддизма связана и его концепция познания – это необходимый способ средство достижения предельной цели бытия личности. В буддизме устанавливается практика медитации (сосредоточенное размышление).