Лекция № 6 от 14.11.2011 несторианство (продолжение)

Итак, в 427 году перемещается из Сирии в Константинополь. В Константинополе он собрался воевать со всеми ересями. Скорее всего, не столько он сам был еретик, сколько психологически, будучи очень ревностным человеком, влетел в это несторианство. С чего все началось? Один из сирийских пресвитеров Анастасий на проповеди в Константинополе сказал, что Дева Мария не может быть Богородицей, ибо родила человека Иисуса (Термин Богородица по-гречески «Теотокус» был известен еще с III века и применялся в основном в Египте. В IV веке его уже применяют отцы-каппадокийцы. Ну и понятно он никого не смущал. Но вот в сер. V века это вдруг стал плохой термин.). Монахи стали возмущаться, а не Несторий их наказал (посадил в тюрьму), тем самым поддержал создание Несторианства. Вроде бы речь о Богородице, причем тут несторианство. Уже здесь видно, что рождая Иисуса, Богородица разделяет Его на две вот эти ипостаси. Получается, что несторианство исповедует не Богочеловека (а Богочеловек и есть одна ипостась), а Бога и человека. На это учение остро среагировал Кирилл Александрийский (Впоследствии на монофизитство точно также среагируют в Сирии. Поэтому, это такие получаются качели). О несторианстве он пишет на восток и изобличает этого Нестория. К 430 году его поддерживают епископы и в Малой Азии, и в Риме.

В Египте в это время сложилась следующая ситуация. V век. По непонятным до конца причинам христианство в Египте приобретало очень агрессивную форму. В чем это выражалось? Египет не был монохристианской страной. Еще со времен Александра Македонского в Египте в Александрии пересекались множество религий: всем известна древнеегипетская, греческая философии, иудаизм, даже эфиопская, не говоря уже о восточной. Все это пересекалось в Египте и довольно остро христиане спорили. Спорили именно в Египте. Вспомнить достаточно, что арианство началось в Египте и проходило там в максимально живой, но (увы!) драчливой форме вплоть да убийств на улицах Александрии. Египет этим отличался, и это продолжалось несколько десятилетий. При этом Египет являлся центром духовного сосредоточения. Египет все назовут и скажут – родина монашества. Именно в пустыни египетские временно или на постоянно уходили тысячи мужчин и женщин для духовного напитания. Большинство возвращалось назад в Александрию, некоторые оставались в пустынях. Уход в пустыню был частью образования нормального юноши: он получал образование, затем на года три- четыре уходил в пустыни, затем возвращался и уже начинал карьеру: военную, административную, церковную или какую-либо еще. Т.е. это считалось нормальной частью воспитания человека. Он должен быть духовно испытан где-то. Вместе с тем, что Египет был центром такого духовного обращения, высочайшей культуры в самой Александрии, из покон веков некой веротерпимости, потому что многие религии там встречались Стали появляться категории лиц (не хочется называть их монашествующими), в основном конечно же из пустынь, которые до того между собой спорили, что вот эти споры перекладывали затем на весь город. Каким образом? Да просто приходили в виде буйных товарищей и громили кого-то. Кого, - зависело от того какие там споры у них проходили.. например, известно, что первый еврейский погром состоялся именно в районе 412-415 гг. в Александрии, т.е. некая толпа из пустыни прибежала, побила еврейский квартал и убежала обратно. Абсолютно точно также они нападали на языческий квартал. Споры внутри христианства вокруг Оригена. Противники Оригена напали на сторонников Оригена с такой же неистовой злостью. Имело место убиение девушки философессы Ипатии. Толпа прибежала быть язычников каких-то оставшихся. Гарнизон стал их защищать. Гарнизон весь побили. Гарнизон спрятался в каком-то древнем храме. Толпа решила, что раз они спрятались в древнем храме, значит они и сами язычники, и подожгла этот храм и потом побежала обратно в пустыню, естественно, кто уже побежит в эту пустыню их преследовать. Все эти обвинения ложились тяжким обвинением на Кирилл Александрийского, но с другой стороны, Кирилл Александрийского. открывает нам еще одну, типичную, может быть общецерковную, но выходящую из египетского сознания традицию. В Египте епископ имел большее значение, чем где бы то ни было. Он олицетворял веру и был защитником веры. Даже более того, начиная с Кирилла Александрийского (годы епископства 412г. – 444г.) епископы в Александрии берут на себя также и некоторые государственные функции. Отсюда берет начало рост значения епископа во всей Церкви. Своего логического завершения этот процесс достигает в Риме в догмате о примате папы. Сторонниками этой линии в Церкви в разные времена можно назвать такие личности как Фотий Константинопольский, Михаил Керуларий, папа Иннокентий III, папа Григорий VII, папа Александр IV, Кардинал Ришелье, патриарх Никон и т.д. Если мы спросим когда, при каких епископах Церковь брала на себя большие функции, то начинать надо с Египта начала V века. И здесь первая в этом списке личность Кирилла Александрийского. Им двигало еще не просто то, что Несторий что-то там неправильно сказал, им двигала ответственность за весь Египет. Именно Кирилла в Сирии за глаза будут называть фараоном.