Общественный и государственный строй арабского халифата. Распад

Государственный строй Арабского халифата представлял собой теократическую монархию. Это означало, что все политические и правовые принципы, организация и деятельность государства определялись исламом и особым положением духовного главы государства.

Светская и духовная власть в халифате были не только взаимосвязаны (это характерно и для Европы), но скорее объединены в единое целое (а когда разделились – то и халифат распался).

Формирование такой системы власти, произошло не сразу. После Мухаммеда, управление страной перешло к халифам, которые считались его «заместителями». Первыми халифами стали родственники, или ближайшее окружение Мухаммеда. Власть их пока не была абсолютной – сами халифы избирались знатью, и должны были согласовывать с ней свои решения.

При первых халифах (632 – 661), территория государства значительно расширилась – завоеваны Сирия, Палестина, Египет, Иран. Однако значительных изменений в государстве и обществе пока не происходит. В стране пока сохраняются элементы старой родоплеменной демократии. Феодальные отношения пока не сформированы в полной мере. Принявшие ислам освобождались от налогов (платили только неверные), что способствовало активному росту числа мусульман.

По мере развития феодальных отношений формируется социальная структура общества. Общественный строй Арабского халифата, отличался от структуры средневековых государств других регионов мира (например, Европы). Главная его черта – отсутствие сословий. Они не сформировались, так как в халифате, являвшимся теократическим государством, значительно большее значение играли религиозные различия, которые обуславливали и правовые различия в статусе мусульман и немусульман.

Общественный строй арабского халифата

Правоверные

Иноверцы

Новообращенные

Рабы

Правоверные (мусульмане) Это члены мусульманской общины, принявшие идеи Мухаммеда. Главная обязанность – следовать предписаниям Корана. На мусульман (и только на них!) распространялись нормы шариата (исламского права). Мусульман можно рассматривать как привилегированный слой – они освобождались от налогов (уплачивали только зякат – десятину в пользу бедных соотечественников-мусульман), и обладали наибольшим объемом прав (владение землей и другие). Однако такое положение сохраняется только пока мусульман относительно мало. По мере захвата новых территорий, и расширения общины, привилегии почти утрачиваются.

Иноверцы Все свободное население халифата, не исповедующее ислам. Обладали меньшим объемом прав, по сравнению с мусульманами. Не могли владеть землей, облагались налогами (уплачивали харадж и джизью – см. ниже). Нормы шариата на них не распространялись, для этой категории населения в халифате вообще характерна правовая автономия (свое право и свои суды). Иноверцы не были бесправны - насилие по отношению к ним не допускалось, однако только если они уважают нормы ислама. Поскольку доступа к земле у этой группы нет, среди иноверцев много торгово-ремесленного населения.

Новообращенные Занимали промежуточное положение между двумя первыми группами. Как и мусульмане уплачивали зякат, однако не освобождались и от уплаты хараджа (земельного налога), что приближает их к иноверцам. Вместе с тем, освобождены от подушного налога. По прошествии определенного времени, приобретают статус правоверных, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Рабы Самая ограниченная в правах группа населения. Статус рабов в целом похож на их положение в других государствах данного периода, хотя есть и свои особенности: Рабы – это военнопленные или невольники, купленные за границей. Рабов-арабов нет, так как ислам не допускает обращение мусульманина в раба (отсюда и отсутствие долгового рабства, и обращение в раба за преступления); Рабовладение имеет патриархальный характер – в основном труд рабов используется в домашнем хозяйстве; Рабы обладали определенными правами – например, могли с согласия хозяина заключать сделки и приобретать имущество, хотя это и не означало признание их субъектами права

По мере расширения территории, арабская аристократия, все теснее оказывается связанной с местной знатью, завоеванных территорий. Это приводит к конфликтам между ними. В конце 50-х годов VII в., в результате переворота власть переходит к представителям сирийской знати. Ее глава Муавия, в 661 г. провозгласил себя халифом, центром государства становиться Дамаск. В истории халифата начинается новый период.

Правление Омейядов_

В правление Омеяйдов продолжается расширение территории халифата. К началу VIII в. завоевано все побережье Северной Африки, Пиренейский полуостров. На Востоке арабы продвинулась далеко в Средней Азии (Афганистан, часть Индии).

Территориальное устройство страны состояло из провинций, которыми управляли чиновники халифа – эмиры. Хотя они подчинялись центральной власти, в действительности эмиры обладали почти полной свободой на своих территориях. Со временем, их должности становятся наследственными, что еще более усиливает их.

Каждая провинция, имела в столице халифата свое представительство – диван, которое занималось ее делами. Диваны позднее стали основой государственной администрации халифата.

Внутри страны также происходят значительные изменения:

Расширился и усложнился аппарат управления страной. Главное место в нем занимают финансовые чиновники, взимающие налоги с населения. Однако центральная администрация пока недостаточно оформлена.

Налоги, ранее уплачивали только «неверные», теперь эта обязанность распространилась и на мусульман. Основными стали три налога: харадж – земельный налог, джизия – подушный налог, зякат – десятина.

Развивалось право, началось составление первых сводов (кодификаций). К главной священной книге мусульман – Корану, теперь добавилась Сунна – записанные учениками и последователями Мухаммеда добавления.

Период Омеяйдов стал временем активного формирования феодальных отношений в халифате. Родоплеменные пережитки почти полностью исчезают. Однако феодализм у арабов, имел ряд отличий, которые делали его не похожим на эту формацию в других государствах.

Посмотрим поближе:

Особенности арабского феодализма
1	Феодальный строй имел некоторые черты государственного феодализма (подобного Японии или Китаю). Вся земля являлась собственностью халифа, который только предоставлял участки на время своим слугам. Крестьяне-общинники (зависимое население) уплачивало феодальную ренту непосредственно государству (халифу).
2	Отработочной ренты (барщины) в халифате вообще не существовало – в господском хозяйстве работали не феодально-зависимые крестьяне, а рабы.
3	Отсутствовали многие институты характерные для Европы – не было стадии сословно-представительной монархии, не сформировалась привычная «феодальная лестница» (иерархия вассальных отношений), не было феодальной раздробленности.
4	Сохранялось значительное количество рабов, труд которых играл почти такую же важную роль, как и феодально-зависимого населения.

Раскол мусульманской общины, ослабил власть династии Омейядов. При этом социальный базис правящей династии вообще не был достаточно широким даже к началу правления.

Омейяды были связаны, прежде всего, с сирийской знатью, интересы которой они и выражали. Это вызывало недовольство других восточных провинций страны. Так арабы Месопотамии всегда были оппозиционными правящей династии, плохо подчинялись и персидские провинции.

В 747 г. восстание крестьян Восточного Ирана возглавил Абу-Муслим. Восстание получило широкую поддержку соседних народов. К нему примкнули и местные феодалы недовольные центральной властью.

В результате, в 750 г., династия Омейядов была свергнута. В истории халифата начался новый период.

Халифат Абассидов и распад_

После свержения Омейядов, новым халифом стал Абул-Аббас (Кровавый) который основал новую династию. Столицей халифата стал Багдад.

Как уже отмечалось, длительное время в халифате вообще не существовало центральной администрации как таковой (за исключением самого халифа, который являлся и высшим должностным лицом и администрацией).

К X в., в Багдадский период, такая администрация, однако появляется. Это происходит вследствие усложнения государственного управления и необходимости укрепления государственной власти в сложных условиях.

Центральный аппарат халифата, формировался под воздействием двух основных тенденций:

1. Разделение светской и духовной власти – первая сосредоточилась у султана, вторая осталась у халифа;

2. Превращение диванов их представительств территорий, в отраслевые органы центрального управления (своеобразные «министерства»)

Сама системы высших органов власти выглядела так:

Высшие должностные лица
Халиф	Султан
Глава духовной власти в стране, а также высшая судебная инстанция	Глава светской власти – командующий армией, глава центральной администрации

Визирь

Центральная администрация
Отраслевые органы управления	Аппарат халифа
Военное ведомство Ведомство расходов Государственное казначейство Ведомство конфискаций Ведомство печати Банковское ведомство	Канцелярия писем Кабинет халифа

Багдадский период, стал временем наивысшего развития халифата, и одновременно началом его упадка. К концу IX в. в государстве усиливаются центробежные тенденции. От халифата постепенно отделяется ряд территорий, превращающихся в самостоятельные государства.

С развитием феодальных отношений, в халифате проявляется те же процессы, что и в европейских государствах – усиление местной знати и ослабление центральной власти, приводит к распаду страны.

Этот процесс усилился с утратой халифами светской власти – теперь страну уже ничто не удерживало от распада, поскольку сам по себе халифат, возникший в результате завоевания обширных территорий, не обладал никаким внутренним единством.

Процесс распада государства начался еще в VIII в., к середине X под властью халифов оставалась лишь Аравия и часть Месопотамии (почти те же территории, с которых все когда-то начиналось…). В 1055 г. Багдад был захвачен турками-сельджуками, трон султана был занят новой турецкой династией.

Это событие завершило развитие единого арабского государства. На территориях, входивших в состав халифата возникло множество самостоятельных (и не очень…) государств, развивавшихся своими путями.