21.Загальна характеристика філософії та світоглядних орієнтирів періоду Римської імперії.

22.Загальна характеристика філософії епохи Середньовіччя.

Філософія Середньовіччя — європейська філософія у 5—15 столітті.

Середньовічна філософія мала інші завдання і цілі, ніж антична, вона невіддільна в епоху патристики від історії християнської догматики, а схоластичний період являє собою спробу примирення католицької догми з філософією. Схоластика починається з Йоана Скотта Еріугени (9 століття) і найбільш повно представлена Фомою Аквінським (13 століття). З Йоана Ерігени переривається зв'язок західної думки зі Сходом, з Фомою Аквінським знову з'являється знайомство з усіма творами Аристотеля.

Головний філософський інтерес середніх віків — арабська філософія (Аверроес, Маймонід, аль-Кінді, аль-Фарабі, Ібн Сіна) залишається в колі понять грецької перипатетики. Основними питаннями, які хвилювали середньовічних філософів, були питання доказу існування Бога, розмежування теології та філософії. Важливий диспут про універсалії — співвідношення загального і одиничного, суперечка реалістів, які стверджували існування загальних понять поза людським розумом і до одиничних речей, з номіналістами, що визнавали реальне існування лише одиничних речей. Концептуалісти (Абеляр, Іоанн Солсберійський ) в спорі про універсалії вважали, що загальні поняття не існують незалежно від окремих речей, визнавали існування в розумі загальних понять, як особливої форми пізнання дійсності.

Головний недолік середньовічної філософії — відсутність природознавстваі виняткове панування абстрактних, переважно теологічних інтересів.

Періоди

Патристика (II—VII ст.) — сукупність філософських доктрин християнських мислителів (отців церкви) II—VII ст.

Схоластика (VIII—XV ст.) — філософське вчення, в якому поєднані релігійно-філософські засновки з раціоналістичною методикою та формально-логічними проблемами.

Визначними філософами європейського Середньовіччя були:

Оріген

Тертулліан

Августин Аврелій

Боецій

Еріугена

Ансельм Кентерберійський

23.Середньовічна апологетика та примат віри.

24.Східна патристика.

25.Західна патристика.

Патристика - (по-англ. patristics; від латинського patres - батьки), термін, що позначає сукупність теологічних, філософських та політико-соціологічних доктрин, викладених у творах ранньохристиянських мислителів (II-VIII ст.) - Так званих отців церкви. Патристика складає основу християнського богослов'я та філософії. Періоди: II-III ст. - Полемічно фрагментарне філософствування так званих апологетів (Тертуліан, Климент Олександрійський і особливо Ориген); IV-V ст. - Систематизація церковної доктрини (каппадокійська гурток: Василій Великий, Григорій Назіанзін, Григорій Ніський; на Заході - Августин); VI ст. - Початок стабілізації догми і кодифікації наук під егідою теології (Леонтій Візантійський, Боецій), що одержало завершення в працях Іоанна Дамаскіна, в яких закладені основи схоластики. Отці церкви - традиційна назва діячів християнської церкви 2-8 ст., Що створили її догматику і організацію. Головні отці церкви в католицизмі - Амвросій Медіоланський, Августин, Єронім, Григорій I Великий, в православ'ї - Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Назіанзін (Григорій Богослов), Іоанн Златоуст. У широкому сенсі патристика - це доктринальна форма побудови християнської культури, багатоплановий синтез релігійних цінностей християнства і еллінського літературно-філософської спадщини. Діаметрально протилежні погляди на зміст культурної конвергенції («еллінізація» християнства - Гарнак, «християнізація» еллінізму - Жильсон, квест) сходяться в одному: релігійний елемент в патристики помітно превалює над раціонально-рефлексивним. Особливістю патристики як історико-філософського феномену, багато в чому розділяється зі схоластикою, є декларативний відмова від вільного філософського пошуку. На відміну від античної філософії патристика визнає єдину істину Одкровення, яка потребує не розвідці та обгрунтуванні, а у роз'ясненні та тлумаченні і є корпоративним надбанням усієї християнської спільноти. Християнська традиція вважає патристику єдиним вченням, розкритим різними авторами з різною глибиною: монотеїстична релігія як тотальне духовне явище вимагає від філософствують адептів майже абсолютного теоретичного конформізму. Авторитет, основна константа патристики, ієрархічно структурується, в порядку убування: Одкровення, абсолютний авторитет - пануюча церковна норма, корпоративний авторитет - особистий авторитет окремого «батька». В історії європейської думки патристика є першим внутрішньо цілісним і історично тривалим типом рефлексії, в більшості відносин відповідним гіпотетичному поняттю релігійної філософії, яка за основними інтуїціям і посилок тотожна релігії, по об'єкту рефлексії - теології, а за раціональним методам - ​​«чистої» філософії. Протягом понад десяти століть християнська теологія була в Європі єдино визнаним і історично можливим стилем філософування, основною характеристикою якого було, підкреслено підлегле становище розуму по відношенню до авторитету. Основні теоретичні досягнення патристики стали надбанням середньовічної західної та візантійської теології; при цьому потрібно враховувати, що в силу ряду причин східна патристика більш плавно еволюціонувала до своїх візантійським формам, ніж західна - до схоластики. Значна частина енергії патристики була витрачена на полемічну розробку теологічної догматики та оформлення традиції, яку подальша епоха отримала у відносно «готовому» вигляді. Тому схоластика (в першу чергу західна) могла приділяти набагато більшу увагу чисто філософської стороні предмета: ця «вторинна рефлексія» укупі з рішучою зміною методологічних орієнтирів дозволяла їй поступово звільнятися від обмежень конфесійного філософствування. Разом з тим деякі теологічні проблеми знайшли друге життя в епоху Реформації: вчення про приречення Августина багато в чому визначило вихідні установки протестантизму і рамки конфесійної полеміки 16-17 ст. На Сході ж традиційна догматична проблематика патристики продовжувала розроблятися в іконоборській (8-9 ст.) Та паламітской (14 ст.) Полеміці. Сучасними спадкоємцями патристики є католицька думка (томізм і августиніанства), що визначає себе як «релігійне користування розумом» (Жильсон), і пов'язане зі східною традицією православне богослов'я.