философия

Античный атомизм Наивысшего рассвета древнегречестий материализм достиг в учениях Левкиппа и Демокрита. Левкипп заложил основы атомистической философии. Его ученик Демокрит не только принял космологическую теорию своего учителя, но расширил и уточнил ее, создав универсальную философскую систему. Все существующее состоит из атомов и пустоты. Атомы различны по форме и величине. Из них образуется все конкретно воспринимаемые предметы и явления. Считал, что движение- вечное, естественное состояние материи. Считал, что гибель организма в результате распада его атомов означает и смерть души. Он бросил миру великое слово-атом. Впервые в истории философии Демокрит создал развернутую теорию познания, исходный пункт которой-чувственный опыт, но истинная природа вещей- атом не доступно чувству, постигается лишь разумом.

Античный скептицизм (Пиррон) Греческий философ, основатель античного скептицизма, участник похода А.Македонского. Первым из греческих мыслителей провозгласил эпохе («воздержание от суждений») основным методом философии. Не писал философских «трактатов». Он воздерживался от любых суждений, поскольку у него были сомнения в познаваемости мира. Подобно Эпикуру, Пиррон искал секрет счастья, понимая его как свободу от оков мира. Признав, что чувства не дают подлинной картины бытия, а разум не способен давать неоспоримые доказательства, скептики возвели сомнение в принципы, полностью отрицая объективную ценность любого теоретического утверждения. Они считали, что мы обречены жить одними “мнениями”, что нет рационального критерия, который был бы достаточно прочным фундаментом мировоззрения. В этом бесспорная заслуга пирронистов в истории мысли.Пиррон считал достоверными ощущения (если нечто кажется горьким или сладким, то соответствующее утверждение будет истинным). Заблуждение возникает, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Однако всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Надо воздерживаться (эпохе) от окончательных суждений. (скептицизм). Пиррон довел свои сомнения до предела, до максимально мыслимой границы. Невозможны ни представления, ни понятия. В различных состояниях люди воспринимают вещи не одинаково.

Античный стоицизм (Сенека, Марк Аврелий) Стоици́зм — философская школа. Название получила по названию портика , где основатель стоицизма, Зенон Китийский, впервые самостоятельно выступил в качестве учителя. Видными представителями стоицизма в Древнем Риме были Сенека, император Марк Аврелий. Будучи стоиком, Сенека настаивал на телесности всего сущего, однако верил в возможность безграничного развития человеческого знания. Основу для душевного равновесия Сенека искал в пантеистических воззрениях стоической физики, или натурфилософии. В отличие от классического стоицизма, в философии Сенеки присутствует четкий религиозный элемент, а мысли Сенеки настолько сильно совпадали с христианством, что он считался тайным христианином и ему приписывали переписку с апостолом Павлом. Сенека признавал равенство всех людей, в том числе рабов, но в тоже врея с презрением относился к производительному труду и творческой деятельности, ориентированной на материальные потребности людей. Будучи представителем позднего стоицизма, Марк Аврелий наибольшее внимание в своей философии уделяет этике. Предшествующая традиция стоицизма различала в человеке тело и душу, представляющую из себя пневму. Марк Аврелий усматривает в человеке три начала, добавляя к душе (или пневме) и телу (или плоти) ещё интеллект (или разум, или нус). Если прежние стоики считали душу-пневму главенствующим началом, то Марк Аврелий называет ведущим началом разум. Разум-нус представляет неиссякаемый источник импульсов, необходимых для достойной человека жизни. Нужно привести свой разум в согласие с природой целого и достигнуть благодаря этому бесстрастия. В согласии со всеобщим разумом заключено счастье.

Антропологический материализм Фейербаха. Фейербах — немецкий философ-материалист и атеист. Главным делом его жизни была непримиримая борьба против религии. В противовес гегелевской философии, религии он рассматривал философию и религию как миропонимание, науки, взаимно исключающие друг друга. Решительно выступил против агностицизма и вульгарного материализма. Он не допускает не только сведения мышления к материи, но и сведения всех форм движения материи к механическому движению. В центре его философии — человек, человек как "единственный, универсальный и высший предмет философии". Его материализм носит антропологический характер. Фейербах считал, что идеализм и религия – иллюзорные формы сознания, возникающие в результате неспособности человека найти реальное решение проблем.

Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения. Гуманисты Возрождения. С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха – эпоха Возрождения, создавшая свою блестящую культуру. Важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения явился слом диктатуры церкви. Антропоцентризм – учение, согласно которому человек является центром Вселенной и целью всех совершающихся в мире событий.Гуманизм – разновидность антропоцентризма, воззрения, признающие ценность человека как личности, его права на свободу и счастье.Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму:– Петрарка, который собирал древние рукописи, призывает «исцелить кровавые раны» своей родной Италии, попираемой сапогом иностранных солдат и раздираемой враждой феодальных тиранов;- Боккаччо высмеивает в своем «Декамероне» развратное духовенство, тунеядствующее дворянство и прославляет пытливый разум, стремление к удовольствиям и кипучую энергию горожан;– Эразм Роттердамский в сатире «Похвала Глупости» и Рабле в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» выражают гуманизм и неприемлемость старой средневековой идеологии. Огромное влияние на развитие идей гуманизма также оказали: Леонардо да Винчи (его произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии посвящены человеку, его величию); Микеланджело Буонарроти (в его полотне «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждается физическая и духовная красота человека, его безграничные творческие возможности).Философия эпохи Возрождения наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей.Этапы развития гуманизма:– светское свободомыслие, которое противостоит средневековой схоластике и духовному господству церкви;– ценностно-моральный акцент философии и литературы. Появилась новая культура и философия в Италии, затем охватив и ряд стран Европы: Францию, Германию и др. Основные черты философии эпохи Возрождения:– отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;– использование материалистических произведений философов Античности (Демокрита, Эпикура);– тесная связь с естествознанием;– исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Аристотель – систематизатор античной философии. Критика философии Платона. Социально-политические взгляды Аристотеля. Аристотель (384–322 гг.дон.э.)занимает исключительное место в истории античной мысли. Философ и естествоиспытатель, обществовед, культуролог древности, учитель греков в самом широком смысле слова. Его теоретическое наследие огромно по объему и разносторонности; уже в III веке, вскоре после его смерти, начались споры о подлинности и неподлинности приписываемых ему произведений: очень много было желающих выдать свои манускрипты за аристотелевские. Особая заслуга Аристотеля в том, что он является основателем научной философии. В его учении отдельные науки получили освещение с точки зрения философии. Биография Аристотеля такова. В возрасте семнадцати лет оказался в числе слушателей академии Платона, в которой пробыл двадцать лет, сперва учеником, а после – преподавателем академии и равноправным членом «философского» ядра академии. Аристотель еще при жизни учителя оказался в числе талантливых оппонентов Платона: не соглашался с его тезисом существования пред материальных идеальных идей материальных вещей. Он критиковал Платона, который понимал человека как, комбинацию двух разных начал: души и тела, а Аристотель доказывал взаимопредназначенность души и тела. Окончательное расхождение с грандиозным учением Платона о наличии мира идей и мира вещей и объяснением всего происходящего их несовместимостью произошло уже после смерти Платона, когда Аристотель превратился в авторитет всегреческого масштаба, а его ликей успешно конкурировал с академией.Политическое учение Аристотеля изложено им главным образом в его работе «Политика». Он говорил о естественном происхождении государства и отмечал, что "человек от природы есть политическое животное". Конечная цель государства- счастливая жизнь людей. Основная задача- воспитание граждан в нравственности и добродетели. Аристотель выделяет мужество, благоразумие, справедливость и рас­судительность.

Волюнтаризм А. Шопенгауэра и Ф.Ницше. А. Шопенгауэр (1788 - 1860). Воля - слепая, бессознательная жизненная сила, которой придается космический характер. Весь мир предстает как бесконечная цепь объективизаций мировой воли; на стадии органической природы она проявляет себя как "воля к жизни"; индивидуализируясь, в человеке реализуется как "личность". Как первичная реальность помимо неразумности характеризуется целостностью, динамизмом, конфликтностью, неудовлетворенностью достигнутым, "голая и голодная агрессивность". Поскольку у воли нет никакой разумной цели, она - носительница зла и саморазрушения. Поэтому все свое учение назвал "Пессимизмом". Выход видел на путях индивидуального этического спасения: надо порвать с "волей к жизни", подавляющей в себе естественные порывы. Частично это удается в художественном творчестве, более полно - при подавлении в себе любых желаний, для обретения полного покоя (буддизм).Ф. Ницше (1844 - 1900) разделяет идею бессмысленности мира Шопенгауэра, но принцип "воли к жизни" трансформирует в "волю к власти", критикует разум, утверждая приоритет воли и действия. Центральная проблема - поиск такого идеала человека, который в максимуме выразил бы подлинные "жизненные" ценности. Современный человек далек от идеала, ибо в нем "тварь и творец соединены воедино". Ответ философ ищет в лоне культуры. Причину "дряблости" современного ему человека усматривает в ущербности культуры, на которой он воспитывается, она подсовывает ему нечто остановившееся, омертвевшее, повторяющееся. Вина лежит прежде всего на науке, потеснившей искусство. В «безжизненности» повинны также мораль и христианство («Бог умер» и уже в христианстве нет прежней жизнесмысловой силы). В позитивном плане у Ницше идет борьба со сциентизмом, предупреждение о грядущей угрозе «массового общества» с его «массовой культурой».

Волюнтаризм и нигилизм Ф. Ницше. Понятия «воли к власти» и «сверхчеловек» Ф. Ницше (1844 - 1900) разделяет идею бессмысленности мира Шопенгауэра, но принцип "воли к жизни" трансформирует в "волю к власти", критикует разум, утверждая приоритет воли и действия. Центральная проблема - поиск такого идеала человека, который в максимуме выразил бы подлинные "жизненные" ценности. Современный человек далек от идеала, ибо в нем "тварь и творец соединены воедино". Ответ философ ищет в лоне культуры. Причину "дряблости" современного ему человека усматривает в ущербности культуры, на которой он воспитывается, она подсовывает ему нечто остановившееся, омертвевшее, повторяющееся. Вина лежит прежде всего на науке, потеснившей искусство. В «безжизненности» повинны также мораль и христианство («Бог умер» и уже в христианстве нет прежней жизнесмысловой силы). В позитивном плане у Ницше идет борьба со сциентизмом, предупреждение о грядущей угрозе «массового общества» с его «массовой культурой».

Государство, общество, личность. Актуальные вопросы развития демократии в РК

Движение Алаш-Орды, взгляды его идеологов на вопросы ка­захской государственности, судопроизводства, культуры, образо­вания и др. Под влиянием национ.-освобод. Движений, февральской революции казахская интеллигенция мечтала о создании автономного казах. гос-ва. В июле 1917 состоялся первый всеказах. съезд, на котором была создана национ.казах. политич. партия Алаш. В своей программе партия завляет, что будет бороться за создание казах. автономии, добиваться решения земельного вопроса, также имеются пункты о налаживании дела просвещения, о судопроизводстве и т.д. В декабре 1917 состоялся второй съезд, на кот. было образовано правительство Алаш-Орда. Председатель-А.Бокейханов. Правительство Алаш-Орда строило свою работу на основе программы партии Алаш. А.Бокейханов критиковал земельную реформу, по кот. казахи должны арендовать собств. землю. Правительство Алаш-Орды установило, что народное образование должно быть бесплатным. Отмечалось, что судьи должны знать казах. язык, подчеркивалось независ. положение судей. В 1919 советская власть поставила Алаш-Орду как правительство вне закона. Оно вынуждено было прекратить свою деятельность. Дальнейшая судьба алашординцев сложилась трагически. Они были уничтожены как контрреволюционеры, враги народа.

Идеализм и диалектика в философии Гегеля Фридрих Гегель — самый выдающийся представитель немецкого классического идеализма. Философией Гегеля завершается немецкий классический идеализм. Заслуга Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии. Философское учение Гегеля—объективный идеализм. Мышление, по его мнению, — это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Основной формой мышления у Гегеля является понятие. Оно выступает как божественное самопознание, а также познание человечеством Бога и самого себя

Иррационализм неклассической философии. Идеалы и нормы неклассической науки характеризовались отказом от прямолинейного онтологизма и пониманием относительной истинности теорий и картины природы, выработанной на том или ином этапе развития естествознания. Неклассическая наука вовсе не уничтожила классическую рациональность, а только ограничила сферу ее действия. При решении ряда задач неклассические представления о мире и познании оказывались избыточными, поэтому ориентировались на традиционно классические образцы. Представители Неклассической философии стремились объяснить мир, как и классики, с позиции идеализма. Но они стремились найти новые подходы в рамках старого идеализма. Впоследствии взгляды неклассических философов оформляются в двух основных родственных направлениях: в иррационализме и “философии жизни”. Иррационализм отвергает логические связи в природе, понимание мира как целостной закономерной системы, а также критикует диалектику Гегеля и в целом идею развития. Иррационализм отвергает спокойную рассудочную “научность” гегелевской философии и рационализма в целом. 

Исторические этапы развития науки. Наука в современном мире - Наука была всегда, начиная с момента зарождения человеческого общества, так как научная любознательность органично присуща человеку; - Наука возникла в Древней Греции, так как именно здесь знания впервые получили свое теоретическое обоснование (общепринятое); - hНаука возникла в Западной Европе в XII-XIV вв., поскольку проявился интерес к опытному знанию и математике; - Наука начинается в XVI—XVIIвв., и благодаря работам Г. Галилея, И. Кеплера, X. Гюйгенса и И. Ньютона, создается первая теоретическая модель физики на языке математики; - Наука начинается с первой трети XIXв., когда исследовательская деятельность была объединена с высшим образованием. Возникновение науки. Наука в доисторическом обществе и древнем мире. В доисторическом обществе и древней цивилизации знание существовало в рецептурном виде, т.е. знания были неотделимы от умения и неструктурированны. Эти знания являлись дотеоретическими, несистематичными, отсутствовали абстракции. К вспомогательным средством дотеоретического знания мы относим: миф, магию, ранние формы религии. Миф (повествование) – рациональное отношение человека к миру. Магия – сами действия. Магия мыслит взаимосвязанными процессами физической, ментальной, символической и иной природы. Основные идеи абстрактно-теоретического мышления в древнегреческой философии. В античной культуре древней Греции появляется теоретическое, систематическое и абстрактное мышление. В основе лежит идея особого знания (общее знание, первое знание). У древних греков появляется архе-первый (начало); физис-природа (то из чего происходит вещь). Начало у вещей одно, а природа различна. Это были два концентрата теоретического мышления. Там же возникли: закон идентичности, закон исключения третьего, закон непротиворечия, закон достаточного основания. Это систематический подход. Первые теории создавались в философии для нужд философии. Теория начинает соединяться с научными знаниями во 2-м веке до н.э. Версии возникновения теории: уникальная экономика, греческая религия. Этапы развития науки: 1 этап – древняя Греция – возникновение науки в социуме с провозглашением геометрии, как науки об измерении земли. Объект исследования – мегамир (вкл. вселенную во всём многообразии).А)работали не с реальными предметами, не с эмпирическим объектом, а с математическими моделями – абстракциями. Б) Из всех понятий выводились аксиома и опираясь на них с помощью логического обоснования выводили новые понятия. Идеалы и нормы науки: знание раде знаний. Метод познания – наблюдение. Науч. картина мира: носит интегративный хар-р, основана на взаимосвязи микро- и макрокосмоса. Филос. основания науки: Ф. – наука наук. Стиль мышления – интуитивно диалектический. Антропокосмизм – человек есть органическая часть мирового космического процесса. Ч. – мера всех вещей. 2 этап – Средневековая европейская наука – наука превратилась в служанку богословия. Противоборство между номиналистами (единичные вещи) и реалистами (универсальные вещи). Объект исследования – макромир (Земля и ближ. космос). Идеалы и нормы науки: Знание – сила. Индуктивно эмпирический подход. Механицизм. Противопоставление объекта и субъекта. Науч. картина мира: Ньютоновская классич. механика; гелиоцентризм; божественное происхождение окр. мира и его объектов; мир – сложно действующий механизм. Филос. основания науки: Механистический детерминизм. Стиль мышления – механистично метафизический (отрицание внутреннего противоречия) -научное знание ориентируется на теологизм; ориентировано на специфическое обслуживание интересов ограниченного числа ; возникают научные школы, провозглашается приоритет эмпирического познания в исследовании окружающей действительности (идёт разделение наук). 3 этап: Новоевропейская классическая наука (15-16 вв). Объект исследования – микромир. Совокупность элементарных частиц. Взаимосвязь эмпирического и рационального уровня познаний. Идеалы и нормы науки: принцип зависимости объекта от субъекта. Сочетание теоретического и практического направлений. Науч. картина мира: формирование частно научных картин мира (химическая, физическая …) Филос. основания науки: диалектика – стиль естественнонаучного мышления. -Культура постепенно освобождается от господства церкви. первые попытки убрать схоластику  догматизм; интенсивное развитие экономики; лавиноообразный интерес к научному знанию. Особенности периода: научная мысль начинает фокусироваться на получение объективно истинного знания с уклоном в практическую полезность; попытка анализа и синтеза рациональных зерен преднауки; начинают преобладать экспериментальные знания; наука формируется как социальный институт (ВУЗы, научные книги); начинают выделяться технические и социально-гуманитарные науки Огюст Конт 4 этап: 20 век – набирает силу неклассическая наука. Объект исследования – микро-, макро- и мегамир. Взаимосвязь эмпирического, рационального и интуитивного познания. Идеалы и нормы науки: аксиологизация науки. Повышение степени "фундаментализации" прикладных наук. Науч. картина мира: формирование общенаучной картины мира. Преобладание представления о глобальном эволюционизме (развитие – атрибут, присущий всем формам объективной реальности). Переход от антропоцентризму к биосфероцентризму (человек, биосфера, космос – во взаимосвязи и единстве).Филос. основания науки: синергетический стиль мышления (интегративность, нелинейность, бифуркационность) этап: постнеклассическая наука – современный этап развития научного познания.

Казахские просветители XIX века (А.Кунанбаев, Ч. Валиханов, И. Алтынсарин) В XIX в. из казахской среды вышли выдающиеся просветители, которые призывали народ к прогрессу, выступали за преодоление экономич. и культурной отсталости Казахстана. Наиболее выдающимися среди них были А. Кунанбаев, Ч. Валиханов и И. Алтынсарин. Чокан Валиханов-выдающийся просветитель, ученный и исследователь. У него не было трудов, посвященных специально проблемам философии, социологии и религии, т.е. мировоззрения вообще. Однако, занимаясь изучением различных сторон общественной жизни, он затрагивал также философские, религиозные, социальные вопросы. Ч.В рассматривал мир таким, какой он есть, без привнесения извне чуждых ему черт и свойств. Характер его суждений мировоззренческого порядка показывает, что философские взгляды Валиханова формировались под определяющим влиянием материалистической философской мысли России и атеизма революционных демократов. Валиханов воспринимает природу как объективную реальность, считает ее вечной и бесконечной. Ибрагим (Ибрай) Алтынсарин широко известен в истории общественной мысли, культуры и литературы казахского народа как выдающийся педагог-новатор и организатор новых школ, поэт, прозаик и переводчик. Им впервые в казахской стели была открыта женская школа и написаны учебники для казахских детей. И.А. считал прогрессивным для казахского народа переход к оседлости, т.к. оседлость создает условия для развития торговли, ремесел и повышению материального состояния. Он придавал большое значение трудовому воспитанию школьников и учил детей, автор 1 букваря, сторонник советского образования. Он близок к деизму – верит в жизнь окр среды вне человеческого сознания, он подтверждает силу бога, создавшего мир, признает объективное существование мира. Великий  писатель,  мыслитель-демократ,  композитор  —  Абай  Кунанбаев.  Его  важнейшее  произведение  философского  характера  —  «Слова  назидания». Абай размышлял  над  проблемой  человека,  который  на  Востоке  и  есть  главный  философский  вопрос,  развивал  учение  о нравственных качествах,  выдвигал  гуманистические  принципы  нравственного  совершенствования,  полагая,  что  без  духовного  роста  человека  любая  деятельность  в  этом  мире  теряет  свой  смысл.  Мировоззрение  Абая  многогранно  и  сложно. Он  превосходно  понимал  полную  несостоятельность  и  реакционную  сущность  религии.  Отношение  Абая  к  религии  послужило  для  написания  нескольких  стихотворений,  где  отчетливо  проявлены  ирония  и  сарказм  по  отношению  к  формализму  и  фальши  в  вероисповедании,  к  фигурам  ханжествующих  священнослужителей.  Цель науки, считает  Абай,  сводится  к  постижению  истины,  к  способности  отличать  полезное  от  вредного,  наука  должна  «очеловечивать  человека»,  учить  тому,  чтобы  человек  мог  осознавать  свои  поступки  и  меру  ответственности  за  них

Карл Поппер и проблема демаркации Схема роста научного знания по К. Попперу Одна из проблем, существенно определивших развитие философии науки в начале нашего века, получила название проблемы демаркации (этот термин был введён Карлом Поппером). Речь идёт об определении границ между наукой и ненаукой. Проблема демаркации (лат. — разграничение) — проблема поиска критерия, по которому можно было бы отделить теории, являющиеся научными с точки зрения эмпирической науки, от ненаучных предположений и утверждений, метафизики, и формальных наук (логики, математики). Проблема демаркации — проблема определения границ науки, отделяющих её от других способов, которыми человек может излагать свои мысли, чувства и убеждения (искусство, литература и религия). Вся концепция Поппера имеет ярко выраженный нормативный характер. Речь идёт о том, как должен работать учёный, чтобы оставаться в рамках науки, каким требованиям должны удовлетворять те теории, которые он строит. Поппер считал, что рост научного знания происходит не за счет оправдания имеющихся теорий, а за счет критики гипотез, которые предлагаются для решения новых проблем. Карл Поппер изучал отношения между конкурирующими и сменяющими друг друга научными теориями. Концепция Поппера о соперничающих теориях сравнима с концепцией естественного отбора, когда в ходе селекции выбирается наиболее приспособленный представитель рода («вооруженная борьба за выживание наиболее достойной теории»).

Космоцентризм древнегреческой философии. Досократическая (натурфилософия) и сократическая философия Философское мировозрение античности- космоцентризм. Космоцентризм античной философии – это первый этап развития мировой философской мысли, который длился с 6 века до нашей эры по шестое столетие нашей эры. Космоцентризм античной философии рассматривает космос как центр мироздания, в основе которого лежит природная естественная гармония. Особенности античного понимания космоса: 1. Единство всего сущего; 2. Космос- живая целостность. 3. Космос разумен. Главным был вопрос о происхождении мира – из чего, из какой материи, каким образом зародилась жизнь. Философы-«физики» находили ответ в природных явлениях, а источником порядка и гармонии они считали природу. Основной задачей своих раздумий мыслители ставили поиск первоосновы бытия, некой материи, из которой смог зародиться не только весь видимый мир, но и разумные одушевленные существа. Первые философы были материалистами. Представители милетской школы в качестве первоосновы рассматривали все возможные природные явления: например, Фалес первоосновой всего сущего называл воду, Гераклит – огонь, Анаксагор – землю, а Анаксимен – воздух, Анаксимандр-апейрон (беспредельная; неопределенное макс начало). Досократическую философию представляют Милейская школа философов, Элейская, Гераклит, Пифагор и его посследователи, Демокрит. Классический период философии Древней Греции предсталяют: Сократ, Платон аристотель.

Критическая философия И. Канта. Агностицизм и априоризм Канта И. Кант — родоначальник немецкой классической философии идеализма, философ и ученый. Философское развитие идей Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х гг.) он пытался решать философские проблемы исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как теоретическая наука, т.е. без обращения к опытным данным. Во второй период (с начала 70-х гг.) Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами, вводит понятие "вещей в себе"-то, что недоступно разуму является предметом веры (Бог, бессмертие души, загрод.жизнь). Первый период называют докритическим, второй — критическим. В работах докритического периода важное место занимают вопросы естествознания и философии природы. Кант высказал гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь законам; приливы и отливы влияют га суточное вращение Земли. Основная черта критической философии Канта — совмещение в ней материализма с идеалистическим учением о непознаваемости "вещи в себе". Основные достижения Канта относятся к критич. периоду, на котором он провел критич. анализ науки и разума и определил границы человеческого познания. Эта граница «вещь в себе». Кант является субъективным идеалистом.